百家讲坛
中心为忠 如心为恕
在今天这个时代大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多。面对千变万幻，自己心里的依据到底在哪儿？一次，孔子给学生上课，他对学生曾申说，吾道一以贯之。曾子心领神会，说唯，我明白。孔子走后同学就问他，老师说的一以贯之到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？宋代朱熹先生解释忠恕两个字非常好，非常简单，他说尽己之谓忠，推己之谓恕。也就是尽自己的心是忠，用自己的心推及他人就是恕，他还进一步说，你看这两个中国字写得很有意思，中心为忠，如心为恕，也就是说真正看见自己的内心的标准，良知在哪里？是非在哪里？自己心里装着的判断是什么，这是忠。而如心呢，就是将他人心比如自己心，用自己心跟他人换位思考，这样的话你就变得宽容了。所以叫中心为忠，如心为恕，但是这两个字都有一个前提，就是你得知道自己的心在哪儿。如果我们没了自己的心，那这个世界上可比的标准可就太多了。
也许有很多人会说，我们已经过了那个忠于君主的时代，我们过去不是经常说历史上那些忠臣都是愚忠，今天我们还需要忠吗？其实想一想中心为忠，我们就会知道，这个概念永不过时，因为真正的忠诚，不是忠诚于外在一个标准，也不是忠诚于哪一个人哪一个制度，他忠诚的是内心的道德判断，良知何在。
有个小故事，一家小花店，要招聘一个营业员。来应聘的有三个小姑娘，花店的主人把三个女孩都留下了，先工作一星期，看她们怎么卖花。
第一个女孩因为是学园艺出身，所以她非常专业化，只要来了客人，她会先询问顾客给谁送花，为什么送花，她给你解释每一种花代表什么，几朵花代表什么，花与花相配组合出来的语言是什么。她用自己的专业去做，很多人都很喜欢她，业绩不错。
第二个女孩因为卖过花，她会从利润上，从花店的收益上考虑更多，所以她很精细。大家知道，搬运花卉的时候有好多会折了，损了，花朵掉了，这个女孩在插花的时候总是会拿牙签把断了的花再插到花泥上，这样会节约成本。第三个女孩子既不懂花语，也没有卖花经验，但是这个女孩子是一个本性特别清纯善良的孩子，她看到那些残花败朵也舍不得扔掉，她总是站在花店的门口，看见早晨有上学的小孩，就会把那些残破了的花一个一个放在他们的小手里，晚上有散步的老人她也会捧着一把花出去,送给他们。
花店的主人一星期以后，决定留下第三个女孩子。其实第三个女孩从客观资质上来讲比前两个差，但是她有一颗善良而忠诚的心，这就是一种中心为忠。
她舍不得扔掉折技的花朵，但也不拿这些花朵去卖钱，她懂得送人玫瑰，手留余香。也许会有人说，这个女孩子运气好，她遇到了伯乐，如果我的忠心无人赏识又该怎么办呢？
每一个人要从自己内心出发去看待自己和他人的关系。世界是变化的，要求自己的心灵永远有定力，对自己保持着一个正确的估价，你的忠诚度才能不减，这就是《论语》为什么一直说, 君子求诸己，小人求诸人。一直在提倡君子病无能焉,不病人之不己知也。真君子心中所患的是无能,担心自己没本事，而从不担心别人不了解自己。所以这话还有一种表述，叫作不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。不要发愁现在社会上没有让你去尽忠的那个职位，真正要发愁的是你是否有安身立命的那个本事。如果有本事的话早晚有你的位子。也不要发愁现在没有人了解你，真正要发愁的是，你有什么资本让别人真了解你啊？如果真有的话，那么总会有一天莫愁前路无知己，天下谁人不识君。有一个年轻人问老者，说你看这一片沙滩,有这么多小沙粒，我就像沧海一粟，你说我在这个世界上怎么样才能够显示出自己的价值？老人捡了一粒沙子，说你觉得这就是你,是吧？一撒手掉在沙滩上,你还能给我找着吗？他说那当然找不着，满沙滩都是沙子。老人从怀里掏出一颗珍珠，啪,掉在地下，说你能给我捡起来吗？他说那当然，因为不同，就捡起来了。老人跟他说，那你就明白了，你把自己先做成一颗珍珠，还怕别人捡不起来你吗？这些故事都在告诉我们，就是《论语》里面的根本的道理，人不知而不愠，不亦君子乎。人不了解你，你就暴跳如雷吗？一定要着急辩解吗？一定要向世界证明吗？别人不了解你，你也不愤怒，这才是君子的情怀。孔子自己是怎么做的？不怨天不尤人，下学而上达，通过自己学习，修炼，从自己的生命中寻找建立的依据。
于丹感悟:不要动不动就抱怨，说老天不给我机会，动不动就去埋怨是别人挡了我的路。我们的心真做到不怨天不尤人那是不容易的。也就是说，不在外在的客观的标准上去寻找理由，而在内心建立起来自我估价，这就是一颗心的所在，只有这样的一颗心，真正地建立起来了自我的判断，这种忠诚跟着就有了。
躬自厚 而薄责于人
要想保持一颗忠诚的心，不仅要在内心建立起正确的自我价值判断，还要不断地修正自己的不足和失误。人非圣贤，孰能无过，当我们发现自己的失误和不足时，应该采取什么态度呢？
儒家的经典就教给了我们自省、认知的一条可行之路。有些人知道自己不好，也看见了自己的过错，却是闻过而饰非，孔子就感慨，说，已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。他说算了吧，我还真没见着过看见自己错了就认认真真反躬自省，从内心给自己一场诉讼、去检讨看看自己有什么不足的人。也就是说，一件事情自己错了，或者能力不及，却常不自觉就把理由推在别人身上。
我曾经看到一本管理的书籍，说现在国际上一些大公司在一周5天的工作日里专门有一天定为无借口日。5天都让你不找借口很难，但是将一天，不管你出了什么样的闪失都不要找借口，培养一种良好的职业习惯。其实这样的习惯成了自然，也就达到了孔子所说的那个境界，躬自厚，而薄责于人,则远怨矣。也就是一个人内心温柔敦厚，有所涵养，保持着一种反躬自省的能力，薄责于人，心自己厚道了，对别人的责怪就少了，
于丹感悟:自己的心厚道了，对别人的责怪就少了。这样的话，则远怨矣，就会远离别人的抱怨。自己也不抱怨了，别人也不抱怨了，实际上也就已经从忠推到了恕。
恕之道 推已及人
孔子有一个学生，觉得做人的道理太多了，记不住，就请教孔子，希望能用一个字来概括所有的道理，而且可以受用终生。孔子就给了他一个字，这就是恕。一个恕字可以终生受用。
我们之所以提倡恕，是因为它难。这个恕的出发点是将心比心，而后才会宽容。然而宽恕也是有前提的。我们今天的社会有两条无形的线，一条是以法律为核心的制度线，它是保底的;另外一条是以伦理为核心的道德线，它是提升的。也就是说恕道不是无边的，我们永远不要以为恕道能够到法律底线之下。所以在可控的空间之内，我们的心如何宽容？宽容源自于理解，这种理解就是看一看他人的境遇和自己的生活。
恕，就是要善待别人，就是已所不欲，勿施于人。即使别人不能善待自己，或受到了伤害时，还是应该宽恕为怀。
孔子曾经说过，以直报怨，用正直坦荡在最短的时间内让它化解是最好的方式，而不是纠缠不休。
古希腊神话里面有一个大力士海格里斯。有一次海格里斯在路上碰到一个小袋子，它静静地躺在很窄的山路上，挡路了。海格里斯想要把路清出来，便踢了它一脚。没想到踢了一脚，这个小袋子膨胀了一下，大了，也不动，海格里斯生气了，上去啪啪又踢它几脚，这个袋子越踢越大。海格里斯找了一根大棒子，就开始打，打到最后，这个袋子就大到把这条路给塞满了。这个时候路边出来一个哲人，静静地跟他说，大力士啊，你不要跟它较劲了，这个袋子的名字叫仇恨袋。这个世界上只有仇恨是这样的东西，当它出现在路上的时候，你置之不理，根本不碰它，把仇恨扔在一边，它也就这么大了，它不会给你造成更大的障碍。当你逐渐走远了，它就被忘记了。但是如果你跟它较劲，你越踢它，越打它，仇恨袋的原理就是越摩擦越大，最后它会封死了你整条人生道路。人这一生有太多太多要走的路，有太多太多远大的梦想，仇恨袋在我们行走的每个路口都若隐若现，关键是你一定要过去较这个劲吗？什么是恕？当我们对这个世界真正有了体会，知道人生有很多的无助与苍凉，了解他人的艰辛和自己道路的远大，对自己内心的忠诚真正把握了，对于自己怎么样去走这个路，就会得出来自己的结论。
中国人常说，多一个朋友多一条路，多一个仇人多一堵墙。 当心中充满仇恨时，生活就成了地狱。孔子以一个恕字，包括了所有的道理。但为什么这个恕字并不容易做到？是什么原因，令我们常常觉得生活中充满了痛苦呢？
美国有一位心理学家艾丽斯，她提出过一个情绪困扰理论。她说一个人因负面情绪而引起的人生困扰，往往不是因为事件本身，而是因为人的信念。信念又源自什么呢？源自于你对事情的判断。遗憾的是，人往往从一些片面的判断出发，夸大了负面情绪和痛苦，所以这种负面的情绪就产生了、形成了一种困扰。也就是说，判断导致信念，信念导致情绪，情绪导致困扰。在艾丽斯这个理论中，并不是事件本身造成了人的困扰，同样的事件，不同的判断会导致不同的情绪投入。
忠恕之道一以贯之，是什么呢？就是一个人如果对自己的心都不能宽容的话，那何谈宽容别人呢？如果你跟自己都较劲，有很多事情都过不去的话，那你看这个世界肯定处处都是狭窄的。
有一个故事，说有一个人过新年，想买双新鞋，便去各个鞋店挑选。他是一个完美主义者，总觉得这个鞋店的款式不好，那个鞋店的价钱太贵，等到款式、价钱都合适又没有他穿的号码了，结果挑了一整天,一双好鞋没挑着。直到黄昏，当他无比郁闷地往家走的时候，迎面过来了一个坐轮椅的人，他一看，说哦，这个人连脚都没有，他没有这烦恼，他用不着去挑鞋。这个挑了一整天没挑着合适鞋的人站在那里，心里突然明白了一种侥幸，就是自己还有鞋可挑，何必要那么挑剔呢？你总归能找到自己的鞋，相比于那些连鞋都没有权力去挑选的人来讲，你是幸运的。所以人看这个世界，该抱着什么样的角度呢？我们往往是在一种片面的情绪里夸大了自己的痛苦，所以要对别人实行恕道，对他人、对世界有宽容之心，前提是放弃跟自己的这种较劲。
有很多时候，人总会看见不曾拥有的，而对眼前拥有的一切会忽略。怎么看待自己的生命，建立自己心灵的坐标，是你能不能对世界抱有希望和宽容的前提。每一个生命有机缘在这个世界上，走到今天，走到我们目光的相遇，这都是一种值得感恩的机缘，恕道里面还包含了一种深刻的渊源就是感恩之心，
感恩二字偏旁都从心，也就是说，我们的心中现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看作是本分，而不是情分，如果人看到什么都是本分那就不会有感激，如果看到情分更多，那就会有一种珍重之心。所以忠恕里面是包含感恩之心的，这种感恩就是对当下的一个朴素的寻常的机遇：此刻能对自己身边的人抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀。这样的一种心情,会让我们对世界更加宽和。
于丹感悟:如果我们经常心怀感恩之情，就会更愿意理解别人，也就更容易宽恕别人了，现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢？
现在书店里有多少人际沟通的、交往的技巧的书籍啊，老在说在现代社会，人与人之间都筑上水泥了，一个一个单元门都关得紧紧的，不像大杂院的时代，大家嘻嘻哈哈在一起，各家各户干什么大家都知道；每一个人越来越封闭了，人跟人的沟通越来越艰难了。其实真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的藩篱。那么这个藩篱何在呢？在于我们自己的苛刻和挑剔，在于我们缺少一种推己及人的恕道，如果你老看别人的不好，你眼神中就带着隐隐的不屑，你能够有一种真正的坦率忠诚去面对他吗？你肯定是做不到的。但人跟人的沟通有时候就这么简单。
曾经有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风里向他伸手乞讨。他摸遍身上,想掏出点钱来给这个老人，偏偏那天他身上分文没有，发现掏不出一个铜板，看着那个老乞丐一直在瑟瑟寒风里伸着手，他就特别内疚地握着他的手，说兄弟啊，我真是对不起你，我今天没带钱。那老乞丐陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说老哥，你是叫了我一声兄弟吗？他说这我已经知足了，今天我心很满意了，这比你给我什么我都高兴。
有的时候，我们也许不是以这样的方式在世界上乞讨，但是我们隐隐地会在各方面希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀，这是什么呢？恕道有时候仅仅就是一个真诚的沟通，有时候它很简单，这样就会导致你对很多事情以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候遇上了好机遇，却可能会被坏心情放走；遇上不好的机遇只要保持好心情，总会等到好的转机。
一个阿拉伯的传说，说两个朋友出门，要穿越沙漠。走在漫漫商旅之途，难免会有一些争执、磕碰。有一天两人争执了起来，一个人愤怒地打了另一个人，被打的人想想很郁闷，就在流沙上写下了,今天我的朋友打了我。两个人继续往前走。到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒了，赶紧推醒他，说咱俩赶紧逃生。两个人到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面，这个人又拿出小刀在石头上刻了一句话，说今天我的朋友救了我。朋友说哎哟，我打你的时候你怎么写在沙子上，我叫了你一声你就刻在石头上了？这个人说，在这个世界上，所有伤害,我们要抒发一下，写在沙子上的，风一过流沙就平了，这是要被遗忘的；但是别人对你的好,这是要铭刻的，刻在石头上让它永远留在心里。
于丹感悟：这个世界上所有的过往，有过伤害，也有过很多的恩典，你把哪些写在流沙上，把哪些刻在石头上？铭刻的与遗忘的往往不同，有些人铭刻仇恨，他就遗忘了所有的幸福；有些人铭刻幸福，他的心充满感恩。何为忠恕，这个道理从两千多年前，夫子一以贯之，到今天走到我们每个人的心里，说简单了就是忠诚自己，善待他人。以这样的心走出去，不管这个世界再纷乱，再迷茫，我们每一个普通人也会有一以贯之的道理，这样的一生相信能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。
