李明
尽管自古以来，云南就有“北有丽江大研，南有孟连娜允”一说，但世人皆知丽江被誉为“艳遇之都”，却鲜知孟连有“边地绿宝石”的美誉。在这块美丽神奇的土地上，世代居住着以傣族、拉祜族、佤族为代表的21个少数民族，各族情谊不断缔结、延续，民族文化也相融、交汇。
沿着旖旎的南垒河畔，来到孟连县城的金山脚下，就到了中国现存最完整的傣族历史名镇——娜允。自元代起，娜允就成为了云南南部政治、经济、文化和宗教的中心，这座傣族古镇与现代高楼仅一河之隔，虽历经7个世纪的风风雨雨，依然生生不息，顽强地固守着一座傣族王城的靈魂：王宫、官宅、佛寺、寨子、神树、古井……
孟连宣抚司署古乐见证土司文化兴衰
“娜允”是傣语的谐音，“允”有“京城”之意。按照傣族旧制，娜允依地势高低严格分为上城、中城和下城。其中，位于上城的傣族礼制建筑“孟连宣抚司署”是古镇中最高的建筑，建于清康熙四十八年（公元1709年），刀氏土司在此世袭沿传28代，统治达660年。
“孟连宣抚司署”从明清延续到民国，历经百年沧桑，至今仍保存完好。可以说，在众多傣族建筑中，“孟连宣抚司署”是土司文化兴衰演变最真实的见证者。司署占地1.2万平方米，外围墙2米，设有四道侧门，内部配备正厅、议事厅、后厅、厢房、门堂等附属建筑。规模最大的议事厅，是一座典型的三重檐歇山顶干栏式楼房，由6排47根对称排列的木柱支撑，规制宏敞，气派相当，具有典型的傣族特色，而整组建筑系木结构，斗拱、飞檐等元素构件实为汉族风格。除主体设计外，室内的雕刻也融合了汉傣两族特色：雕刻图案中，“犀牛望月”“丹凤朝阳”“鹬蚌相争”等寓言传说来自汉文化，而“宝象升平”“象鼻舒展”等又反映着傣家对大象的崇敬与喜爱……这座融汉、傣文化于一体的建筑群，在历史上实属罕见。
登上议事厅二楼，土司“宝座”就端立于屋子正前方的龛台上，此座两旁高竖旗帜和仪仗，古朴森严、威严庄重。遥想当年，土司召集傣族、拉祜族、佤族的头人们在此议事，属官们纷忙办公，问应之声如萦耳畔，而时光已悠悠走过数百年。
穿过议事厅便到了后花园，此处遍植热带植物，花卉开得灿烂鲜活。耳边隐隐约约传来靡靡之音，转角一看，一群身着傣族服饰，伴着古乐起舞的小卜哨正表演着“宣抚古乐”。正所谓，“要了解中原贵族，上古都北京；要了解傣族贵族，到孟连娜允”，时至今日，宣抚司署内还保留着皇家宫廷乐队的表演，其中不乏广为传颂的傣族民间曲调和舞蹈节目。据表演者介绍，“宣抚古乐”是傣族乐舞艺术发展的历史见证，几近失传，后来，在当地文化馆抢救性的保护下，民间老艺人开始重新制作乐器、收集乐谱、教授徒弟，这才使“宣抚古乐”得以重生。而眼前小卜哨的表演，正是古乐中著名的《所喃窝罕》，“所”是傣族民间乐曲的调名，“喃窝罕”是金莲花公主，《所喃窝罕》就是以歌舞乐的形式，生动地展现金莲花公主动人的爱情传说，以及臣民们为歌颂公主圆满的爱情而载歌载舞的欢庆场面。
南传佛教的信徒中城佛寺：佛祖的暗示
在人类历史上，信奉宗教是必然阶段，而宗教为了进入地处边陲的云南，开始把自己的教义与当地原始崇拜中祈善求美的因素结合起来。在娜允，佛家慈悲的主旨与傣族人民勤劳善良的特点一拍即合，似乎成为了傣族全民信奉南传佛教的主要原因。
历史翻开新的一页，傣族依然信奉佛教：男孩长到七八岁时，父母就会把他们送到佛寺，削发为僧，袈裟为衣，学习佛教经典。并且，学佛男子成年以后，更容易得到女子的青睐；而成年男子有文身的习俗，文身时，用缝衣针在身上刺成虎、象、孔雀、缅桂等动植物图案，并刻上一些佛教经文，待擦拭皮肤上的血迹后，涂上腚叶液或墨汁，据说，这样可辟邪免灾……如今，这些习俗保留了下来，成为傣家信佛传统中重要的组成部分。
在娜允，几乎家家户户都供奉着佛像，如同每一个傣族聚居地一样，娜允人对佛的虔诚深藏于血液里，因此佛寺成了这座傣族古镇最纯净、最神圣的地方。漫步娜允，不难发现，古镇佛寺林立，若与德宏、西双版纳的佛寺相比，这里的佛寺建造年代较晚，但论其构造与设计，却毫不逊色。
