李永顺
[摘 要]陶渊明是中国文学史上别具一格而举足轻重的人物，是田园诗的鼻祖，出生在政治动乱的年代。在官场上他三次入世又三次归隐，尔后留下了一些自然质朴，耐人寻味的佳句。就他的归隐原因作一点浅显的分析。
[关键词]陶渊明；田园诗；归隐；原因
[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 1674-6058（2017）06-0083-03
陶渊明是中国文学史上别具一格的人物。他生活在东晋、刘宋之交的最黑暗的年代，他是改变玄言诗诗风而开创田园诗的伟大诗人；他有许多著名诗赋为后人所激赏；他的影响还跨出国门走向世界，日本、韩国、俄罗斯等国出版过他的译文论著。对于这样举足轻重的人物，本文试对他的归隐作一点肤浅的解析。
（一）
陶渊明，名潜，字元亮，世号靖节先生，别号五柳先生，东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。他生于东晋哀帝兴宁三年（公元365年），卒于宋文帝元嘉四年（公元427年），享年63岁。陶渊明出生于破落的官僚地主家庭，他的曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，曾官侍中、太尉、都督八州诸军事，后任荆江二州刺史。陶侃出生孤寒，被士族所轻，但以军功官至极品。陶渊明祖父陶茂，曾为武昌太守。陶渊明父亲早死，官位不及前辈。据陶诗《命子》自述，陶家确实官高禄厚，财丁两旺，显赫一时。可是，到陶渊明一代，家境败落，亲戚朋友中对陶渊明影响较大的是他的外祖父孟嘉。（孟嘉曾任征西大将军温长史，故陶渊明有诗《晋故征西大将军长史孟府君传》）陶渊明“少而穷苦，每以家弊，东西游走”。（《与子俨等疏》）生活虽然贫穷，但他青少年时期的思想开朗乐观，颇有雄心壮志。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（陶诗《杂诗》），可见，他理想宏伟远大，志存高远。这些豪情壮志主要指“大济于苍生和收复故土”。 “少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”（陶诗《拟古》），这首诗洋溢着他青年时代乐观奋发的热情和幻想，他身在江南，却幻想着西北和东北的边塞。从这些意气风发的浪漫诗句，我们可以联想到他的曾祖父陶侃念念不忘“致力中原”，重新统一中国的抱负对他有一生影响。“闻有田子泰，节义为士雄”（陶诗《拟古》），他大加赞扬田子泰的英雄事迹。这些足以说明陶渊明不是一开始就消极避世，退隐田园的。即使在他完全归隐后，还写下“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在”。（陶诗《读山海经》）在《咏荆轲》一诗中，诗人热情地歌颂不惜牺牲生命而勇于除暴的壮士荆轲：“其人虽已没，千载有余情。”這些是诗人不屈的意志的表现，说明他心中永远燃烧着一股不熄的火。这些“金刚怒目式”（鲁迅语）的一面是与诗人的理想和性格分不开的。
（二）
陶渊明四次出仕四次辞归。第一次入仕，任江州祭酒，不久便辞官。第二次入仕，“春，诏任恒去都督七明军，荆州及江州荆史”。（郭维森《陶渊明集全译》中《陶渊明年谱》第360页）第三次出仕，“陶渊明调任刘敬宣建威将军府参”。（郭维森《陶渊明集全译》中《陶渊明年谱》第364页）第四次入仕为彭泽县令。每一次任官不久，就又回家闲居。当时，阶级矛盾、民族矛盾，以及统治者的内部矛盾，异常尖锐复杂。北方是所谓“五胡十六国”，西北各少数民族的贵族在中原割据混战，而不时向南方骚扰。东晋王朝苟安于江南，把持朝政的豪族地主对人民进行残酷压榨。公元399年，浙江一带首先爆发孙恩领导的农民起义，斗争的烈火燃及江苏、浙江、福建、广东等地，前后持续了12年。同时，东晋王朝统治集团内部互相倾轧，不停地发生夺权斗争，尤其是晋孝武帝司马曜继位以后，起初是司马道子、司马元显父子专政，接着是恒玄起兵反晋夺取政权。刘裕消灭恒玄代晋自立，自此，东晋灭亡宋朝（即刘裕建立宋朝）建立。这一系列残酷的斗争，陶渊明耳闻目睹，身受其害。“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。停云霭霭，时雨濛濛。八表同昏，平陆成江。”（陶诗《停云并序》）诗人明写天气，实则暗喻国政时局被封建贵族、军阀争夺、中央政权搞得天昏地暗，同时反映诗人极度愤懑和忧郁。
而且，东晋是士族制度社会，当时的士族是一个非常腐朽的阶级，他们一味追求享乐，不敢正视充满尖锐矛盾的现实，只是靠门第把持高官。三国至两晋两百多年的时间里，阶级矛盾和民族矛盾空前复杂尖锐，人民生活困苦不堪，在政治派系对立与篡位夺权连续不断专政的环境下，文人名如鸣犬，尚使人心有余悸。曹魏和司马氏统治时期，更恣肆屠戮文人，著名文士如孔融、杨修、祢衡、丁仪死在曹操、曹丕手里；蔡邕死在王充手里；何晏、嵇康死在司马懿、司马昭父子手里；刘琨、郭璞也先后死于非命，使当时有“名士减半”之叹。（参贵州学院易健贤先生编著《西汉魏晋南北朝文学》第88页）对于关心国家命运前途的文人陶渊明不能不知晓。“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（陶诗《感士不遇赋》），该诗揭露了当时国政败坏的风俗。所以魏晋文人，不是隐于岩穴之中，就是逃向山林田园以避祸。有的装聋作哑，寄情于药酒，有的文尚曲隐，或诗杂仙心，有的挥糜以淡忘理纵情山水，这种社会的变态，势必造成文人随之变态。“世流浪而遂徂，物群分以相形，密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”（ 陶诗《感士不遇赋》），这首诗是以说明当时社会政治风气弄得人人自危。陶渊明每次出仕，目睹当时那腐败的政治和严格的门阀制度，逐渐认清统治阶级的面目，感觉到仕途风浪险恶，终使他下定决心不与权贵苟合，而采取洁身远祸的态度。在他41岁时，才做八十余天的彭泽县令，便自请辞归，从此远离官场，退隐田园。
（三）
在两晋时期，一向以儒学为正的思想，由于自身的堕落和时代冲突，已经失去了封建统治力量的支持和社会信仰。它既不是利禄之门，也不是养身之道，终于表现出极度的衰弱无力状态。迎合当时社会动乱，代之而来的便是老庄思想。知识分子面对阴谋篡权，相互残杀的政治环境，都想在老庄思想中寻找精神灵魂的寄托，探求安身立命的理论。据《世说新语》一书中记载当时注解《庄子》已有八十家之多，旨在说明老庄思想中虚无主义因素所表现出的对政治压迫、礼教束缚的反抗精神，引起了当时知识分子的极大共鸣，他们梦想回到无拘无束的自然状态中去，追求逍遥的清静无为的生活，借以摆脱人为的繁琐态度和虚伪的忠孝主义儒家道德。在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年便有归隐的倾向。“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。”（陶诗《归园田居》）诗人原本喜爱大自然，无法与世俗苟合，在断断续续的为官十余年中，简直是误入歧途，无所作为。“自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞”（陶诗《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》），诗中看不到诗人的政治热情，仅是充满对田园的向往与追求。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”（陶诗《归园田居》），诗中“尘杂”“樊笼”不只意味着仕途的庸俗和污浊，还象征着可怕的黑暗阴谋和残酷屠杀对诗人的威胁。对照这样污浊险恶的环境，少年时代那种“屡空常晏如”“无乐自欣豫”的生活，就是他一生中最值得回忆的黄金时代了。现在，陶渊明像一只小鸟，从黑暗可怕的牢笼里飞回来了，日夜萦回梦着的山岗、田野、村落、炊烟又出现在他面前了。“人生无根蒂，飘如陌上尘 。分散逐风转，此已非常身。”所以，为官十多年来，陶渊明“遥遥从羁役，一心处两端”（陶诗《杂诗》）。当他仕途不得意，爱慕自然归隐田园的思想更加强烈，最后下定决心自请辞职，远离官场，退隐田园。
（四）
陶渊明的一篇《晋故征西大将军长史孟府君传》称他这位祖父：“始自总发，至于知命，行不苟合，言无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣饮，逾多不乱，至于任怀得意，融然远寄，傍若无人。”这简直有点像陶渊明的自画像。传中还记载了孟嘉风吹落帽的故事，这与陶渊明本人以头巾滤酒还著在头上颇为相似，从中可以看出嵇康、阮籍一辈的遗风余韵。陶渊明还有一篇著名传记《五柳先生传》，传中五柳先生家里贫穷，却安贫乐道。“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”，是说五柳先生平时少言寡语，喜欢读书，不死抠字眼，没有学究气，每逢有深刻体会便高兴得忘记吃饭。他常写文章，是为了自娱，抒发感情。他到亲戚朋友家喝酒，总是豪饮，喝醉了就回去，性情豪爽，胸怀磊落。作者赞扬五柳先生是黔屡一类修身清节的人物，是淳厚朴实的上古时代的人物，是这世上少有的人物。这个人物不知是何处人，也不知其姓名，可见为作者虚构。但诗人以一个历史家身份为他作传，且写得平易自然，活灵活现，令人可信。一个理想和现实相结合的典型人物，有着作者特别的影像。文章采用传记形式，而实际上读者认为这是一篇表志抒情的散文。当时统治阶级像布下密网和大罗一样，弄得鱼骇鸟惊，人人自危，社会风气败坏，虚伪之风盛行，且有大祸临头的危险。陶渊明刚正不阿，光明磊落，豪爽的性格与当时的社会格格不入。“嗟乎，雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤。”（陶诗《感士不遇赋》）可见，当时社会确实颠倒黑白是非，正道直行的人被认为是狂妄，坦然公正者则遭诽谤。陶渊明真可谓生不逢时，只感叹士不遇赋了。“质性自然，非矫厉所得……归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”（陶诗《归去来兮辞》）陶渊明承认自己率真的性格是无法改变的，既然与这世道不投合，就应该归去。“性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。”（陶诗《与子俨等疏》）陶渊明早已知道自己的性格与社会无法相容，看到社会政治腐败，看破红尘，明哲保身，决定退隐田园，远离官场。
（五）
陶渊明退隐后，还亲自参加生产劳动，这就当时文人来说是一件反常的事。封建社会和儒家思想都鄙视劳动，两晋南北朝士族尤甚。颜之推《颜氏家训》说“多见士大夫耻于涉足农商”。陶渊明沖破这种封建意识，决定走向躬耕自给的道路，认识到劳动的价值，歌颂农村美好的田园风光，描绘春播秋收的劳动景象，热情赞美平凡的劳动生活，倾吐自己亲自耕作的体会及同农民友好交往的欢悦心情。这是陶渊明在我国诗歌领域里所开辟的一个新的园地，所以被誉为“田园诗人”。“民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀！儋石不储，饥寒交至。顾尔俦列，能不怀愧！ 孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。若能超然，投迹高轨。敢不敛衽，敬赞德美”（陶诗《劝农》），诗人认为农业生产是世人赖以生存的根本，而从事农耕也能净垢布新，他也知道劝说是无用的，终于不免用孔子、董仲舒的例子批评那些不劳又不德的人。
马克思历史辩证唯物主义观认为，劳动创造文学。陶渊明归隐后，亲自参加劳作，体念劳动的艰辛与喜悦，写下了大量有名的诗篇，这些不朽诗篇很多描写了农村田园风光和田园生活。陶渊明在中国文学史上尚占有一席之地，原因在此。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”（陶诗《饮酒》），诗歌含蓄幽默，表现诗人对当时黑暗政治无比厌恶以及对自由生活的热烈追求。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”（陶诗《归园田居》），诗人早晨起来便去铲除荒草，披着月光扛着锄头归来，早出晚归，不辞辛劳，劳动态度非常认真勤恳。“但使愿无违”中的“愿”指归隐躬耕的心愿，这是陶渊明将自由的田园生活与黑暗的官场对比，对当时腐朽的政治有批判意义。在《桃花源记》中：“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣者，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”作品描绘了一个幸福美好的理想社会——桃花源。在这个社会中，没有剥削，没有压迫，没有战乱，人人劳动，家家富足，生活安适愉快，风气淳厚朴实，这是美好的社会与当时黑暗现实社会形成的鲜明对比，对现实具有强烈的批判和谴责作用，这正是陶渊明辞官归隐后的愿望和要求，也是广大人民的愿望和要求，在历史上具有进步的意义。
（责任编辑 陈剑平）
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