孙美琦
摘要：花雪月可谓备受古代文人骚客的青睐，雪如天星，银砂明亮，漫天银河，星辰点缀。而“雪”这个意象由于它特别的形态，很多文人墨客都给雪冠以美名，例如“六出”“六花”“琼花”等。并借物抒怀，寓情于景，南宋诗人韩淲把自己的心境融入雪的大背景中，而他的心灵在这漫天飞舞的雪中，自然而然地就流露出自己独特的情感，以此给我们展现了诗人的内心世界。
关键词：韩淲 雪情感 人生
翻开古代诗歌，无论是题目中包含雪，还是诗句中描写雪的诗词都不在少数。雪是水在空中遇冷凝结再飘落的白色晶体，是大自然神奇的产物。雪花仿佛是雨滴在天空中的凝结，凄美又飘零。这一绵柔又壮阔的自然物象，成为诗人笔下寄托情感的载体，有着非常丰富的意蕴和独特的韵味。而将种种感情通过雪抒发得淋漓尽致的诗人属韩漉莫属。
诗人韩淲宋信州上饶人，字仲止，号涧泉。有《涧泉日记》《涧泉集》。宁宗庆元六年（1200）药局官满，嘉泰元年（1201）曾入吴应试。少有人痛斥，回家二十年（《石屏集》卷四《哭涧泉韩仲止》）。韩淲是个诚实正直的人，他同时与许多著名诗人交过朋友，并与赵蕃（章泉）并称“二泉”。而经过整理可以看出，宋诗中韩漉创作了将近三百首关于雪的诗歌。诗人都写了什么样的雪，究竟什么原因使雪这个意象在诗人诗歌创作中占了如此大的比重，诗人通过对雪的描写与刻画究竟表达了什么样的情感，既是写雪，又是抒情，可以看出诗人韩淲怎样诗意的人生。这些是值得我们探讨和研究的。
诗人韩漉所创作的近三百首关于雪的诗歌，包含了雪的诸多方面，大多是从他自己独特的视角和感官来给“雪”分类。诗人笔下的雪不仅可以观、可以赏，而且可以感、可以叹。在他的诗歌中能看不同状态和不同时刻的雪：梅雪、松雪、积雪、雨雪、雪气、雪天、日雪、雪消、雪溪等。例如：
雪固以水清，梅自惟花洁。（《梅雪》）
松雪照残腊，沟流起轻冰。（《松雪》）
积雪有何好，照我窗牖明。（《积雪》）
山外黄云晚，溪头白雪深。（《雪》）
雪消春意动，楼外已东风。（《雪后如春》）
雨雪春将半，山寒涧溢时。（《雨雪》）
雪意垂垂白，云容淡淡黄。（《雪天》）
江国春来浅，新年雪未阑。（《初八日雪》）
腊里春前雪，江南瘴疠清。（《雪作》）
连山烟雾起层阴，混混沄沄雪气深。（《雪气》）
雪晴如雨滴茅檐，近溅横飞远复沾。（《雪消》）
雪后春生日气晴，梅根兰叶喜骎骎。（《雪晴可喜》）
寒催雪与梅争白，空有故山谁故人。（《松雪》）
涧谷冰霜踏雪行，不逢荷筱即僧清。（《雪后》）
以上直接描写出了雪的洁白、晶莹和灵动的外在特点，而且也刻画出了雪的潇洒、高洁等内在神韵。还有许多以雪为背景下诗人不同的行动：雪中放步、雪中下棋、雪后看梅、踏雪登山、踏雪访友等。例如：
桥过城东宅，朋从三两来。（《二十日雪中入城》）
雪后风初峭，霜前日已和。（《雪晴南圃放步》）
杯停常欲速，棋负不容迟。（《雪中围棋》）
高步芒鞋时踯躅，横拖藜杖且徘徊。（《探雪》）
万径千山踪迹外，踌躇足力咏投簪。（《下帘兀坐咏雪》）
万里江天雪意浓，舣篷觅句愧诸公。（《雪作次邱簿韵》）
雪后溪山分外清，东风日丽转新晴。（《雪晴归自湖团》）
雪残山润眩朝晴，涧溜融澌渐有声。（《雪后看梅》）
山梅占残雪，晚色转幽径。（《雪观晚步》）
诗人与我把一杯，信道东南此为胜。（《七日大雪浙江亭访希之》）
磴道已三尺雪，岩居惟一枝藤。（《踏雪登前山》）
梅雪何嫌松雪，桥霜未抵林霜。（《雪中见山松晓起涧桥见霜尤奇》）
上举诸例中，可以看出诗人不仅仅是爱雪，可以說是达到痴雪的程度。在他的笔下刻画了如此之多的雪象，每一场雪他似乎从未错过，因此他捕捉到了不同时间和不同状态下的雪，并且付诸实际行动，亲身去感受每次下雪给他带来的最真实的体验。
诗人是通过不同的视野角度和观察方法去描写雪的。不仅描写的手法不同，而且抒发的情感也各不相同。在描写上，有的诗人对雪的状态进行了细致形象的描写;有的诗人以雪为背景进行了深刻的刻画;有的作者通过对比的手法突出刻画雪的形象，有的作者则将自己的情感直接寄托于雪中。同时，雪是诗人情感表现的需要，有着丰富的人生内涵和审美韵味。诗人的心灵和雪一起远离人世间的喧嚣，回归自然。饱含诗人情感的雪大致可以分以下几类。
（一）喜雪
此时的雪饱萌生着生命的希望和生机，表达了诗人溢于言表的欣喜之情。如《雪晴可喜》：
雪后春生日气晴，梅根兰叶喜骎骎。亟图剩赏那无兴，转觉倦游非有心。高卧袁安嗟往事，生擒元济报佳音。明年脱绶乘潮去，舟过钓台尤要吟。
《史记·太史公自序》：“春生夏长，秋收冬藏，这是天经地义。”这是一幅雪后春天即将到来的图景，希望在春季萌生，诗人全诗不着“喜”字，却又可以感受到他在雪晴之后潇洒积极的心境和状态。在诗人的眼里，雪是勃勃生机的象征，是生命和希望的象征。雪后诗人的心情是很舒畅的，这样的喜悦之隋藏在了字里行间，只有真正能走进诗人内心的人才能感同身受。
（二）愁雪愁雪往往和黄昏、夜晚联系在一起，在雾气蒙蒙、灯火阑珊、夜深人静、日暮途穷之时。如《雪》：
山外黄云晚，溪头白雪深。不知岚气重，但觉水痕侵。老眼转愁坐，孤怀聊醉吟。樵声随远近，钓影任浮沉。
溪边洁白的雪影射了诗人此时此刻的心情，诗人的年纪已长，孤独难免侵袭，这样的孤独之感扑面而来，仿佛投射在了雪上面，使我们看到这样一幅画面：黄昏里，山脚下，溪水旁，白雪上，一老人，闻樵声，看钓影，独自醉。诗人的心绪随景色而发生变化，触动了他心底那根柔软的弦，而不变的是他孤高的情怀和独特的见识。
（三）苦雪
如这首《积雪》展现出来的是诗人寒夜被雪照醒夜不能寐的苦涩之情：
积雪有何好，照我窗牖明。窗明不能寐，披衣数寒更。带雨岂灭踪，无风如有声。荒荒山野人，渺渺江海情。
可以想象到，寒冷的夜晚，诗人被雪所折射的月光晃醒，辗转反侧难以入睡的状态。披了很多的衣服却抵不住这寒冷的夜晚。“荒荒山野人，渺渺江海情。”诗人作为一个山野之人，早已远离了朝廷，也不受朝廷之事所累，只剩下这广阔无边、遥遥无际的江海之隋。
（四）闲雪
如这首《雪后看梅》可以看出诗人此时的闲适和豁达：
雪残山润眩朝晴，涧溜融澌渐有声。最是梅花先后发，倚风乘日艳精明。
大雪过后，天气转晴，河流开始融化，能够听到潺潺的水声，此时梅花先后竞相开放，诗人面对如此美景，倚着风，乘着阳光，在这样惬意舒适的天气里，诗人自然而然地流露出了远离喧嚣的恬静和适意。一切景语皆情语，诗人看到的景象正是他心境的展现，而诗人就是这样一个随性潇洒、超凡脱俗的人。
（五）禅雪
大雪过后的世界仿佛被重塑了一番，干净洁白，覆盖了世间所有的污浊，诗人的心灵在这世界里也是如此澄澈，也就使雪有了几分禅的意味。生命和自然融为一体，宁静淡泊又充满生机，一切都适意随缘，雪中有惬意，雪中有禅思。细细品来，诗人慕陶风流、出入佛老、超尘脱俗的人生态度和价值选择让读者一目了然。如《十二月十二日雪》：
欲雪既雪复未雪，短衣数挽从百结。横溪过涧起轻冰，举首长歌时叫绝。莽莽岁寒残腊月，梅花前村后村发。桥头独钓任渔翁，千山万径不可灭。
可以想象到独钓的渔翁，戴青箬笠，穿绿蓑衣，在雪中乐而忘归的情景。诗人正是借助雪这个意象将自己的人生引入到放弃得失、超然物外的宁静之中。
诗人韩漉笔下的雪内容丰富，形象独特，感人至深，令人回味无穷。雪朝向大地的深处飘落，它在飘落中荡涤掉人世的尘污，义无反顾地扑向大地，在那里它找回自己的清明，并且在退避中完成了自己品格的塑造。
雪开六瓣，冰清玉沽。雪的形象给人一种高尚纯洁、超凡脱俗的感觉，不与世俗同流合污，在空中无拘无束地飞翔，永远是那样的自由自在，熔铸出了一种冰清玉洁的高雅，最美地诠释了以柔克刚的坚强。于是雪这个意象被一直沿用下来。
诗人笔下的雪，有时下在晴天丽日，有时下在阴雨里。或大朵如莲，或细碎如沙。它的形态万千，骨骼却同。性情温柔如水，又能凛冽似冰。诗人有时漫步雪中，有时雪后放步。有时踏雪访友，有时雪中游戏。而脚步，总是迈得坚实，行得从容。这与诗人韩淲的性格如出一辙。雪的风骨即诗人韩淲的风骨，清高绝俗，恬于荣利。他出生在一个崇尚儒家用世精神教育的桐木韩氏家庭，父亲韩元吉是有经国之才的主战派。韩淲重视经世致用，并切身感受关注百姓生计。由于很难实现报效国家的远大志向，韩淲最终退居山林，过着诗酒为伴、宁静闲适的生活。他从佛家的静坐顿悟、道家的齐物逍遥中求得了精神的慰藉，更以陶渊明为榜样，安贫乐道，回归自然，追求安时处顺、随遇而安。这也是诗人创作了如此多关于雪的诗歌的动因。
了解诗人的生平经历后可以知道，他人仕不久即归，一直以吟咏为乐。后来与当时知名的诗人多有交游，不被名誉所束，金钱所缚，诗意人生，潇洒恣意，感叹过往，悠然自乐。韩淲的一生贯穿了南宋大半的历史，他的诗歌反映了南宋文坛和时代的变迁。他的桐木韩氏家族是宋代有名的政治、文学家族，当时影响很大。韩氏家族以儒学为治家之道，家族之中的“忧患意识”和“报国意识”对韩淲产生了不可磨灭的影响。但是当这种报国之志无法实现时，他的性格和思想中则更多的产生一種贴近生活、自然清新、萧散闲适的自由与旷达。韩淲的诗中更多采用白描的手法来贴近自然，回归生活，表现出一种质朴无华的感情，一种清新雅致的意境，一种豪放潇洒的格调。这些从他的咏雪诗中可以很明显地看出来。
雪在有限的生命长度中给自己留下了无限的记忆，而诗人韩淲执笔画雪给世人书写出了最完美的诗篇。雪的生命是短暂匆忙的，在喧闹污浊的人世间俯视着一切。诗人同样以洁白的语言，向世人诉说着傲世的清高与孤独。雪的傲骨是世间罕见的风景。而诗人韩漉就像雪这般选择了属于自己独特的人生道路，在这天地间无畏地行走着、矗立着，一身傲骨不惧各种诱惑，历经风雨不改初心，没有刻意的雕饰和伪装，在纷繁的世界里奉献出自己纯洁的灵魂，留给后代宝贵的精神财富，也是这世间最难得的风景。
