杨黎
摘 要：本文通过运用“俄狄浦斯情结”“本我、自我、超我”“释梦理论”这三个弗洛伊德精神分析方法，对日本平安时代的长篇小说《源氏物语》进行分析和阐释，讨论作品主人公源氏的心理过程。
关键词：俄狄浦斯情结 本我 自我 超我 释梦理论
《源氏物语》这本长篇小说由紫式部写成，书中通过描写主人公源氏的种种生活经历和复杂的爱情纠葛，反映了当时贵族社会生活的腐朽和荒淫。本文主要运用弗洛伊德精神分析方法中的“俄狄浦斯情结”“本我、自我、超我”“释梦理论”来分析主人公的遭际和心理，为他的种种生活经历和行为找到合理的解释。
一、俄狄浦斯情结
俄狄浦斯，本是希腊神话中的一位英雄，他在不知道自己双亲的情况下，杀了父亲，而娶了母亲为妻。在弗洛伊德看来，这一情结具有普遍的意义。它说明了孩子在进入性器发育阶段后与其父母双亲关系的一种模式。在儿童发现其不能成为母亲欲望的唯一对象（因为母亲只在父亲那里找到欲望对象）时，便把父亲作为自己的对手。男女儿童的心理在成长过程中，存在一种恋母仇父或恋父仇母的倾向，即俄狄浦斯情结，从源氏身上我们能看到这一情结。
源氏之母桐壶更衣因为桐壶帝的专宠，由此招来以右大臣之女弘徽殿女御为首的妃嫔们的嫉妒和诽谤。在源氏三岁时，她内心忧郁而逝。失去母爱的源氏更需要父亲的关怀，可是在守孝期间的源氏却不能待在父亲身边，只能出宫由外祖母照料。这段父母亲缺席童年的经历，导致源氏内心极度渴求母爱。之后，其父桐壶帝娶了藤壶女御。源氏身边的侍从告诉他，藤壶女御的相貌与自己的母亲极为相似，于是他格外亲近藤壶女御，桐壶帝常常对藤壶女御说：“你不要疏远这孩子。你和他母亲异常肖似。”{1}听到此话的源氏更加爱慕着这位与自己母亲极为相似的女子。十二岁及冠之后他娶了葵姬为妻，然而夫妻间的感情十分冷淡。在如此缺乏关爱的情况下，作为成人的他却不能像幼年一样时常亲近藤壶女御。种种原因下源氏对藤壶的感情逐渐由儿子对母亲的恋慕变为一种畸形的爱恋，从而导致后来源氏与藤壶女御私通。他们的恋情，是源氏心中俄狄浦斯情结的体现。由于母亲的去世，没有改变他对母亲的依恋，而让他更加渴求母爱，母爱的缺席，给他带来了无穷的遗憾，让他穷其一身去寻求这份感情。源氏与藤壶发生私情后，藤壶一直逃避着他，以至于他内心忧思，染上了疾病，决定前往北山上香。而在北山，与藤壶女御长得甚为相似的紫姬立刻吸引了他的目光，“原来这孩子的相貌，非常肖似我所倾心爱慕的那个人，所以如此牵惹我的心目”{2}。后来源氏知道紫姬与藤壶有血缘关系的时候，心中更加恋慕紫姬。当紫姬的外祖母病逝，紫姬身边只有女仆照料时，源氏趁机窃走紫姬，把她带到了自己的庭院里，以自己的方式教养与驯服紫姬。在与紫姬的相处中，源氏愈加爱恋她，当紫姬因心力交瘁病逝时，源氏也在对紫姬的怀恋和愧疚中遁入空门，不久死去。而最开始源氏对她的爱，则是俄狄浦斯情结的衍生，在源氏心中紫姬只是作为源氏母亲和藤壶的替代物。源氏这一生与众多的女人有过感情，然而他一生中最爱的两个女人是藤壶女御和紫姬，这两个人都与他心中的俄狄浦斯情结有关。
二、本我、自我、超我
本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按“快乐原则”行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成的，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。
回顾源氏的一生，他与众多的女人在身体上、感情上或者二者上都曾有過关系。这些女人不仅有十几岁的少女，也有几十岁的中年妇人，有身份卑微的婢女，也有富贵人家的女眷。一次，源氏经过一户人家见到里面有女子，于是便差遣身边的人去打听，当得知到具体情况时，就去该女子家诱拐她到一荒屋与其私会，导致这女子暴毙而亡，这名女子就是夕颜。源氏听说源内侍是一名生性风流的中年妇人，于是对她几经挑逗，二人发生了私情，但之后源氏因为面子又冷落她。他对空蝉一直心存爱慕，但是空蝉是个洁身自好的女子，一直逃避源氏。有一日，源氏撞见空蝉与轩端狄在下棋，夜晚便潜入空蝉与轩端狄的房间，空蝉察觉后马上逃脱了，源氏知道房间里的女子不是空蝉而是轩端狄，但仍用甜言蜜语诱骗其失身，之后又对其不理不睬。除此之外，源氏还与六条妃子、明石姬、末摘花等女性有过情感纠葛。
可以说，源氏对这些女子的追求，都是基于“性本能”的驱使，而不是基于真情，当“性本能”的欲望得到满足后，他才对这些女子有或多或少的情谊。源氏的这种做法，给这些女性带来了极大的不幸，并且这其中有很多恋情是有违道德伦理的。为了满足性本能的欲望，源氏不断地追求女性，而当性本能得到满足后，他也意识到了自己的过错，于是内心非常痛苦，他的“本我”开始受到“自我”与“超我”的压制。比如，源氏将六条妃子之女秋好收作自己的养女，当他对秋好有不轨的想法后他心中的“自我”和“超我”站出来与“本我”进行斗争，最终他因为内心愧疚打消了念头，将秋好作为自己真正的女儿照顾。然而随着时间的推移，他的“性本能”又作祟，于是他又开始寻求得到“性本能”的满足，游戏花丛，渴求与女性交往获得内心的快乐。当紫姬因源氏生性风流最终心力交瘁而死，源氏之妻三公主与他人的私情被源氏知晓时，源氏由此想到了当年他与藤壶所犯下的罪孽。诸此种种，源氏一面愧疚，一面悔恨，内心十分痛苦，最终遁入空门，不久死去。此时，他的“本我”终于受到压制，内心的痛苦才得到缓解。endprint
三、释梦理论
“弗洛伊德是一个心理决定论者，他认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也不例外，绝不是偶然形成的联想，而是愿望的达成，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。梦是通向潜意识的一条秘密通道，通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。”{3}在源氏与藤壶私通后，他做了一个梦，梦醒后，他请人来占卜，“岂知判语是公子所意想不到的怪事”{4}。这里的怪事是指源氏将来应作天子之父。联系《源氏物语》中源氏的前后经历我们可以看出，此时源氏做梦有两个原因：
一是源氏希望他跟藤壶的恋情有个结果。从人伦关系上来看，藤壶是源氏的继母，但是二人却有了私情。藤壶一方面因为对桐壶帝愧疚，内心受到道德的谴责，另一方面因跟源氏私通怕被人揭发感到十分恐惧，对源氏一直采取回避的态度，源氏当时也因为二人不能相守而感到苦闷。他潜意识里希望藤壶能够对他坦诚相待，二人能够如同正常男女那般，恋情不受人伦道德、身份的束缚。于是，在苦闷和希冀之下他做了这个梦。
二是源氏心底对于政治权力的欲望开始萌芽。源氏出生后，因其模样可爱，肖似母亲，相貌光彩焕发，艳丽动人，自然招其父亲的怜爱。但是因为他母系家族那边没有过硬的靠山，为了保护他，桐壶帝将其贬为大臣，并挑选了左大臣之女葵姬作为源氏的妻子。然而，从婚后他对葵姬的冷淡态度以及他在外面的风流作風可以看出，源氏最开始对政治和权力的欲望并没有多强烈，而在与藤壶的私情发生后，他做了这个梦。他将这个梦占卜后不久，就听说了藤壶怀孕的消息。但这时，藤壶因种种原因，与源氏音信断绝，二人的恋情最终因特殊的身份无疾而终。此时，源氏明白了虽然他身份显贵，但仍受人摆布，无法与心爱的女子厮守，只有到达权力的顶点才能主宰自己的命运。后来源氏之妻葵姬去世，葵姬之父左大臣退隐山林，桐壶帝不幸驾崩，他自然没有了权力的庇护。而右大臣一派的弘徽殿太后本就对源氏怀恨在心，又因源氏与其妹胧月夜发生私情，又添新仇一笔。因此，源氏为躲避灾祸，隐于须磨，在须磨他吃尽苦头，甚至差点丧命。之前源氏一直活在自己的理想之中，在须磨经历了九死一生后，他明白只有站在权力顶端操纵现实，才能让现实为自己的理想服务。在须磨时，明石姬为他产下一女婴。之后，源氏与藤壶的私生子冷泉帝即位，他让自己的养女秋好嫁给了冷泉帝成为秋好中宫，而自己的女儿嫁给了今上成为明石中宫，一步步为营，独霸朝纲。正如判语中所说，源氏最终成为了天子之父。而他早些年做的那个离奇的梦就是他潜意识里欲望的表现，反映了他对权力的渴望。
{1}{2}{4} 〔日〕紫式部：《源氏物语》，丰子恺译，人民文学出版社1980年版，第15页，第99页，第113页。
{3} 罗晓路：《弗洛伊德心理健康思想解析》，浙江教育出版社2013年版，第192页。endprint
