陶铁其
摘 要：陆心源是清末著名藏书家、金石学家，他在同光年间与吴云、陆心源等人有过金石的往来。他们之间的金石交游集中于金石拓本的鉴赏、赠送以及金石著作的编纂与刊布。厘清这一问题，对研究清末金石学术生态具有重要意义。
关键词：陆心源 吴云 潘祖荫 金石学
陆心源（1834—1894），字刚甫，号存斋，晚号潜园老人，浙江归安人，晚清藏书家、金石学家。他在同治、光绪年间与当时的金石学界往来密切，其中以吴云、潘祖荫为代表，他们互通书信，探讨金石文字。
一、陆心源与吴云的金石交游
吴云（1811—1883），字少甫，号平斋，晚号退樓，在光绪年间的金石学界有巨大影响。冯桂芬称其考证“皆经学、小学家所未及”①。吴云是陆心源长辈，二人关系密切，且订交较早。在同治年间，二人就有书信商讨金石文字。
同治十一年（1872），《两轩彝器图释》先行刷印校本数部，此时陆心源在闽，入闽浙总督李鹤年幕府。吴云信中谈及：“拙著《彝器图释》虽已付梓，尚须修订，因老友陈寿卿索观校本，遂先刷印数部。曾记足下谭及现修郡志金石一门，应有采录，自文驾赴闽之后，此道少可与谈论者，夏间曾以一部交小豁带去，闻志局中专校金石一门者为丁君，弟未识其人。……吾郡多墨妙亭遗迹，屡经兵火，几于荡焉泯焉。此时存与于世者亟宜勤加博访，期免遗珠之憾。”②
吴平斋在信中提到其书已付梓，前有同治十二年（1873）季春冯桂芬、沈秉成序，而其自序则写于1872年8月，俞樾为之署检。此札中又语涉修志，应指《湖州府志》，此书于1872年开雕，两年后工竣，从吴云信中的口吻看，此时该书尚未开雕，又文中有“夏间”等语，可知当写于本年秋冬之时。两年之后，陆心源离闽。从吴平斋的信中还可以看到，金石学家搜访甚勤，即便一鳞半爪也不能轻易放过。二人关于金石著作编纂的讨论不仅如此，陆心源编纂《吴兴金石记》时，就是否要将金器著录于书与吴云产生了意见分歧。光绪五年（1879），吴云在信中指出：
所论现编吴兴金石存，属将敝处勒石各种墨本开送，并云：吴兴向多古砖，亦应编入，惟金器流转无定，故不采录。尊意盖恐鱼目相混，赝鼎贻讥耳。愚见书名金石，又系专刻，似金器只须慎选，不必摈去，但必择其流传有续，确可征信，如沈仲复处虢大林钟得于张氏清仪阁，缦老处周敦得于蔡友石家，尊处新得之卣为曹氏怀米山房故物，至敝藏各彝器内为阮文达所藏者已编入《皇清经解》，其为张叔未藏者亦屡入名人著录，今编某府县金石而遗漏不载，恐海内金石家见之未免生讶。惟增此一门成书又须延时日，盖摹刻钟鼎文字不能草草。③
信中提到关于金石志编纂的过程也十分复杂，仅凭一人之力恐难将所需之石刻、彝器拓本尽力收全，因此陆心源在编纂书籍时常常从友朋处借阅拓本。吴云信中关于编纂标准的意见后来受到陆心源的认同，《吴兴金石记》中收录了多种彝器，且均注明所藏。在吴云看来，彝器的著录要比碑版困难得多，因其文字多难识别，且不同学者对此意见不一。吴云著录彝器时，便将原器与文字分别摹刻，以保留多重信息。对于吴平斋的建议，陆心源未能采纳，不知是否因为已“履入名人著录”。而值得注意的是，吴云信中未对是否应将古砖编入作出回应。
二人之间的金石往来较有特色，陆心源多藏砖，也时常赠予吴云，如“今奉本初全砖一块，太康全砖一块”④。此外，他们之间的往来多涉及书画及书法碑帖不同拓本的鉴赏，二人之间还有不少效仿“苏米博易”的行为，后文将提到潘祖荫也与陆心源有过类似的交换，可见这一现象俨然成为晚清书画及金石收藏领域的风尚。
二、陆心源与潘祖荫金石交游考
潘祖荫（1830—1890），字伯寅，号郑，苏州人，晚清金石学界的重要人物。潘氏嗜金石，广交友朋，赵之谦、吴大澄等均是其金石收藏与研究的重要帮手。光绪九年（1883），潘祖荫丁父忧回苏，陆心源有机会与他有金石往来。
陆氏在《刻〈续考古图〉序》中提到与潘氏的这一次吴门之会：“甲申之夏，晤潘伯寅尚书于吴门。”⑤又于《宋椠婺州九经跋》中称：“光绪十年（1884），文勤奉讳南旋，欲得余所藏周子燮兕觥，遗书请效苏、米博易之举，余拒之。文勤请益坚，兕觥乃归攀古楼，《九经》遂为宋楼插架矣。”⑥若照陆氏所说，则两个人此番见面当在1884年。然而，潘祖荫在日记中载其于1883年4月29日抵达苏州，6月1日，陆心源先行将子燮兕觥寄给潘氏，并于十九日赠之。⑦作为答谢，潘祖荫于8月21日将宋板巾箱本《九经》赠给陆心源⑧，以完成苏米博易之举。潘祖荫在《两轩尺牍序》中也提及1883年南下丁忧，由此可见，陆氏误记了这次时间，而他在本年6月将子燮兕觥寄给潘祖荫之前，就已经写信告知此事：
日前晋谒台阶，仰承清诲，积年钦佩之忱，藉以快慰，复蒙挚爱，感激尤深。敏别后于廿七日抵里，承示借拓彝器等件，谨先专人将兕觥呈览。张氏铜器计有六件，其嘉礼壶归于沈处，文王鼎、兕觥、又？彝均归源处，格伯簋虽在源处，抵而非售，其最大之亚形召父尊，盖已失，而索值奇昂，故未购得，刻下尚在物主处也。至格伯簋等件如需本，容侯觅得拓手即当拓奉。或左右必须亲拓，可否八月间，源恭自赍呈。⑨
吕亚非《陆心源致潘祖荫书札三通释读》（《文献》2013年第5期）认为此札作于光绪十年，仅据陆氏之文，而未见潘祖荫日记。从文中的语气来看，此时陆心源已经见过潘祖荫且回到湖州，潘氏应向存斋提出了以书换器的要求，因此存斋“谨先专人将兕觥呈览”，六月初一潘祖荫得其所寄子燮兕觥，因是此信当写于5月底。是年8月26日，潘祖荫又记陆心源携格伯簋来，赠之毛鼎拓，带去《考古叙图》四册一函⑩，可证陆心源札中所言不假。而在陆心源答应以兕觥换《九经》之后，潘祖荫亦有回信：
得手书乃蒙慨允……非常之赐，古人之谊何如加兹，《九经》小本仍当奉赠。其云澄江本者，见于刘燕庭手批，《拜经楼藏书记》上又云：……八月中枉过当以奉呈……王有书百箱亦未带，砖瓦及拓片亦未带。{11}
王氏，即王懿荣，云其有砖瓦拓片等语，可知此时潘祖荫、王懿荣等寓京金石学家均已着眼于搜集砖瓦等类的文物。除了钟鼎彝器及拓本的来往以外，潘祖荫也将自己所得碑版拓本寄送陆心源，并也请其赠佳拓，潘氏写于光绪十三年（1887）9月24日的信中，谈及石刻以及彝器：
得手书并《续考古图》及鬲从攸鼎拓本，敬谢。……近得二石拓以奉呈，一乃魏建义石刻，许印林外从未著录，一见《山左金石志》也。鬲从攸鼎再求拓本三四分，不求全形，只求拓本足矣。此器诚为至宝，获古之福可叹。{12}
光绪十三年（1887），十万卷楼刊出《续考古图》，八月，存斋撰序于前，其文云：“见（潘伯寅）插架有之，从翁覃溪手抄过录者，后有二跋，覃溪所据即遵王影摹之本。……爰借录而寿之梓。”{13}前文所述光绪九年（1883）8月26日，陆心源从潘祖荫处借去此书，可见二人在刊布金石学善本上的交流。
潘祖荫既求于陆心源，而陆氏往往尽量满足，在潘氏请求再赠送拓本之后，陆心源于光绪十四年（1888）春将拓本寄送，在其写给陆学源的信中提到此事：“今春连寄三函，并《丛书》《藏书志》《金石学录补》，致潘宫保函（鬲鼎拓本），想我弟已经赴东，均未接到矣。”{14}陆心源本拟将信及各种书籍交其弟转递，但此时笃斋已在山东，故未能及时交给潘氏。潘、陆二人的金石交流集中在金石书籍的刊布及碑刻、陶器、彝器等拓本的互相贈送，潘祖荫在苏丁忧两年，于光绪十一年（1885）北上，二人的会面及通信基本处于这一时期，在潘氏回京之前，陆心源尚且寄送师望鼎拓本及梨馆石刻，潘氏又将石刻赠送叶昌炽。{15}
因文献不足征，对陆心源与吴云、潘祖荫二人的金石往来仅能勾描如此，但这已是金石学界的重要事件，二人之间更为详细的学术探讨则未可知，姑付略如。
① 〔清〕吴云：《两轩彝器图释》，同治十一年刊本。
②③ 〔清〕吴云：《两轩尺牍》，文海出版社1973年版，第407页，第413—414页。
④ 《陆心源致吴云书札》，敬华（上海）拍卖股份有限公司2001年春拍。
⑤ 〔清〕陆心源著，郑晓霞辑校：《仪顾堂集辑校》，广陵书社2015年版，第102页。
⑥ 〔清〕陆心源：《仪顾堂书目题跋汇编》，中华书局2009年版。
⑦⑧⑩{15} 潘佳：《潘祖荫研究》，复旦大学博士学位论文。
⑨ 〔清〕陆心源：《潜园书札》，国家图书馆藏稿本第二通。
{11}{12} 〔清〕陆心源辑：《潜园五十名家书札》，光绪年间上海复古斋石印本。
{13} 〔清〕陆心源：《刻续考古图序》，见《续考古图》，十万卷楼刊本。
{14} 〔清〕陆心源：《致陆学源书札》，见《宋楼陆氏藏晚清名人信札》，上海崇源艺术品拍卖有限公司2010年秋拍图录，第8—9页。
