摘要：陶弘景的《答谢中书书》以其自然清新的语言特色成为小品文佳作。这篇小品文的思想内核中关于归隐林泉之说和与谢灵运比肩之意，对于初中学生而言难以把握。本文将结合教学实践，以这两个问题为探究重点，引导学生理解作者的山水审美意识，并从中感悟中国的隐逸文化。
关键词： 情景交融 山水审美意识 隐逸 谢灵运
宗白华先生曾说：“文艺家在一个艺术表现里使情和景，使人类最高的心灵和宇宙人生的具体对象相交融互渗，创造出一个独立的宇宙，崭新的意象，就是所谓艺术意境。”可见，情景交融对于文学创作的重要性。对文本“景语”的浅层理解要让学生进行积极主动的语言建构与运用。由此，学生进一步领悟“情语”，建构叙述者与自我相融的艺术意境。拓展思维方式、体会审美情趣与理解文化内蕴贯穿了整个学习过程。笔者认为语文素养培养的核心，归根结底为一个“美”，学习语言艺术多样之美、探索思维方式的个性之美、品味审美情趣的创造之美、提升文化内蕴的丰富之美，审美能力的教育对于语文学习至关重要。
一、古来共谈，何美之有
《答谢中书书》是人教版《语文》八年级上册第四单元的一篇小品文，该单元的学习导读中指出本单元的文章皆为“描绘自然山水的优秀诗文”，并引导学生要“进入文中情景交融的境界，并对作品的语言特色有所体会”。
《答谢中书书》作为本单元情景交融的典型体现。作为一篇小品文，其语言通俗易懂，学生在预习后便能较为准确地完成全文翻译。然而对于一篇文言文教学，仅仅让学生能做到字词掌握、用法积累是远远不够的。教学过程中，学生找出总领全文的关键句“山川之美，古来共谈”也并非难事。在合作学习中，学生探讨了文章描写角度的特点，能总结出视角上由远及近、由高到低，色彩上绚丽斑斓，时间上四季青翠、晨昏变化，动静上由静及动、动静相衬。整篇文章所描绘出的山明水秀之景犹如一幅画，展现在读者眼前。学生充分发挥了想象力，对文中的字句进行了扩写。之后，笔者让学生尝试着提炼文章的主旨，学生都提出表达了作者对山川之美的热爱和赞美，除此之外，无其他答案。《答谢中书书》这篇小品文的旨意难以从字里行间解读出，课文注释亦未对创作背景进行必要解释。要让学生提炼出“表达了作者与古今知音共赏美景的得意之感和归隐林泉的志趣”，显然有一定的难度。笔者暂时肯定了学生的回答，并提出了两个问题：
第一，陶弘景笔下的山川之景与平日所见之景有何区别？
第二，作者为何要引用谢灵运，仅仅是因为谢灵运是山水诗人吗？
从第四单元的五篇文言文来看，《答谢中书书》所描写的山水之奇不如《三峡》，作者陶弘景的文学地位无法与《记承天寺夜游》的苏轼相提并论，文言文字词的使用比不上《观潮》，意境营造和思想深度不及《 湖心亭看雪》，但编者为何要将这篇文章收入本单元中？《答谢中书书》到底有何“美”？笔者将教学重点与难点放在这两个问题的探讨中，层层递进，引导学生在解读文本中挖掘主旨，体会其山水审美意识及隐逸文化。
二、能與其奇者，“美人”何在？
针对第一个问题，学生很快作出了回答：陶弘景笔下的山川之美皆为寻常山水，与世人所见之景无二致。他所认为“奇”就是古来共谈之“美”。笔者追问：既然无特殊之处，作者为何发出“实是欲界之仙都”的感慨？学生若有所思。笔者便提醒学生注意文中对“欲界之仙都”的解释。学生在思考片刻后作出了多种解读。笔者将这些解读进行了总结：作者认为的“奇”并不在于山水之景，而是在于对待人间生活与神仙生活的态度。作者借山水的清新幽静之美批判了世俗生活的喧嚣纷乱、世人追名逐利的态度，表达了自己渴望摆脱世俗羁绊、归隐山水的理想。通过这一问题的探讨，学生对文章的主旨有了进一步理解。由此，笔者引入了两则材料。
材料一：整个魏晋南北朝时期被称为乱世。汉末战乱频繁，三国纷争，西晋灭亡，北方十六国朝代更迭、混战不断……战乱和分裂成为这个时期的特征。该时期的文人政治处境艰难，许多文人被卷入政治斗争遭到杀戮，如孔融、嵇康、陆机、潘岳、谢灵运等。
材料二：陶弘景六岁便解书，能属文，七岁读《孝经》《毛诗》《论语》数万言。有乡人得葛洪《神仙传》，弘景昼夜研习，叹曰：“读此书，便使人有凌云之气。”年二十七，为宜都王侍读，总知管记事。榜道求贤，焚林招士。先生本不希荣，常欲辞退。乃与亲友书曰：“畴昔之意，不愿处人间，年登四十，志毕山薮。今三十六矣，时不我借，知几其神乎无为自苦。”明年，遂拜表解职，便具舟楫，永言东迈。尔乃杖策孤征，游践山岳。既而到于句容，登於茅岭，以此地神仙之宫府，灵异之栖托，往不能返，遂卜居焉。先生曰：“夫子云，隐居以求其志，行义以达其道。”
通过这两则材料，学生对“欲界之仙都”有了更为深刻的理解，能体悟陶弘景悦乐山水、远离尘世的人格理想。陶弘景归隐茅山，茅山之景美不胜收，“交柯结宇，划径为门。悬崖对溜，悲吟灌木；深壑绝峭，组织烟霞。枕石漱流，水禽无挠；采药耦耕，野兽不乱。逍遥闲旷，放浪陵山”，这种景致与《答谢中书书》中所绘之景极其相似。陶弘景在归隐期间，遍历名山，寻访仙药，所著道书和炼丹书有《真诰》《合丹法式》等。山明水秀对于陶弘景而言，是成仙修道的道家圣地，是治疗心灵创伤的良药，是追求安逸生活的精神家园，同时也是远离乱世、明哲保身的无奈之选。
在第一个问题的基础上，学生很快对第二个问题进行了尝试性解答。作者之所以引用谢灵运，是因为谢灵运与他有着相同的志趣，他们崇尚自然，多做山水诗文，他们心怀隐逸，甘做隐士。学生的解答是基于对材料中时代背景及陶弘景的把握，在此基础上，学生非常容易理解作者选取谢灵运的原因在于二人之间有共同之处，是陶弘景对谢灵运的欣赏与崇拜。
谢灵运是第一个大力写作山水诗的人，他所开创的山水诗，将自然之美融于诗歌中，使得山水成为独立的审美对象。陶弘景将自己比肩于谢灵运，表现出他对谢灵运由衷的崇拜。他的自然审美观念和审美趣味皆受到了谢灵运的影响。对于《答谢中书书》中所描写景色的地点，学术界莫衷一是，大致有以下几种观点：句容茅山说、永嘉说、浙江嵊泗说、江南山水说。陶弘景在三次东游重盛赞永嘉之景为“彼山水甚美”。永嘉山水对谢灵运有着极其重要的地位，他的诗歌多以永嘉山水为写作对象。《答谢中书书》与《文选》中所记载谢灵运描写永嘉山水的作品中多有照应。“高峰入云，清流见底”与 “白云抱幽石，绿筱媚清涟”“岩下云方合，花上露犹泫”皆有俯仰之姿，“两岸石壁，五色交辉” “青林翠竹” 与“攀崖照石镜”“长林罗户穴，密竹使人迷”“林迥岩逾密”都有视觉上的色彩相映， “四时俱备”“晓雾将歇”“夕日欲颓”与“昼夜蔽日月，冬夏共霜雪”“昏旦变气候”都有季节晨昏之美，“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃” 与“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音”都表现了动物的欢悦。陶弘景与谢灵运笔下的山水之景相似，山水之情也有着同样的韵味。可见，陶弘景与谢灵运都喜描山绘水，寄情山水。
“自康乐以来，未复有能与奇其者”，陶谢二人在怡情山水中也有着相同的审美趣味，自然万物在他们笔下鲜丽清新。除此之外，二人的才情上也颇为相似。谢灵运曾说过：“天下才有一石，子建独占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗。”陶弘景能将自己与大才子相比肩，可见他对自己的文学才华也颇有信心。邵陵王萧纶在《隐居贞白先生陶君碑》写道：“先生含元精之和气，蓄陵飙之雅姿，兼宣七善，总修九德，行仁蹈义，岳峙渊亭，墙仞无以睹，清浊不能测，道风与星汉同高，胜气与烟霞其远”，“阮璃之书记，不足扶衡；孙楚之才辞，何以捧毂”。二人皆才华横溢、恃才傲物。同时二人也兼具有经世之才。陶弘景虽隐遁山林，梁武帝却与之“书问不绝，冠盖相望”，陶弘景时常为其指点政策，当时人称“山中宰相”。谢灵运出身名门，才能出众，认为自己应当参与时政机要，不料在朝廷中处处受排挤，在朝不得志， 仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运才转而投入放浪山水，寄托情怀。
如此探究下去，学生便不难发现，作者的狂妄自大，并非借谢灵运之名来哗众取宠、高调炫耀，实乃以山水的真正知音而自豪。谢灵运曾在 《石门岩上宿》中写道：“美人竟不来，阳阿徒晞发” ，他以美女喻友人，表达了缺少知音的落寞情绪， 希望有志同道合、情趣相通的朋友与自己共赏美景。《答谢中书书》中的“自康乐以来，未复有能与其奇者”似乎在向谢灵运作出呼应，茫茫欲界唯有我陶弘景能与你谢中书共赏山水。
陶弘景与谢灵运在山水诗文、才情方面的共性，更有利于学生深刻地理解《答谢中书书》的主旨思想，既能感受两位作者的个人魅力，又能从中领悟到中国的隐逸文化。
景语多相似，情语大不同。穿透文字的表层，让学生深入探究语言文字背后的另一个广阔世界，在不断的挖掘、尝试与建构中感受语文魅力中的审美特色和文学魅力。将每一篇文章当作文学作品来读，那么定会“美”不胜收。让学生在文学的熏陶中提升语文素养，成为汉语言文字和民族文化的传承者。
参考文献：
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[4]吴艳萍.南朝山水文研究[D].华东师范大学2011年硕士学术论文.
作 者：杨佳，浙江省宁波市镇海蛟川书教师。
编辑：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com
