曾婷婷
关键词：贵新活变独创
摘要：本文认为，贵新、活变、独创是始终贯穿于李渔生活美学的精神主旨，这深刻反映了明末清初思想大解放的影响。李渔认为，美贵在“新”和“变”，不仅生活环境与事物需时时更新变化，人也应不断美化自己，才能给人、给生活带来美感。而突出审美主体，强调艺术作品的个性与独创则是李渔思想的精髓，实质体现了当时文人对自我价值的体认。
明清之际是思想大解放的时代，从社会氛围、文化面貌、价值观念乃至于审美趣味与文艺创作，都清楚地折射出了这一时代的巨大变易。文人士大夫逐渐摆脱了宋明理学“存天理，灭人欲”思想的束缚，他们开始重视个人的价值，讲求个性的张扬。特别是随着城市生活的丰富，新鲜事物层出不穷，人们越来越沉醉于多姿多彩的城市生活中，对任何事物都充满了热情，追新求乐、讲求个性成了当时社会的一大审美风尚。而这点在李渔身上表现得格外突出。贵新、活变、独创是始终贯穿于《闲情偶寄》的精神主旨。本文将逐一剖析。
一、贵在“新”和“变”
李渔说：“新也者，天下事物之美称也。”好奇求新是人的本能，通过发挥人的主观能动性创造如画的生活是人的本质力量的体现。而艺术乃是对生活中新的美的东西的发现和开拓，唯有如此，才成其为艺术。在《闲情偶寄》中，不论是谈及戏曲，还是房舍、服饰、器物的构思，还是制作、烹调、养生之法，这种贵新活变的思想可谓贯穿始终、比比皆是。
首先，李渔认为，美在于创造，他特别强调了生活环境与生活事物的更新变化所给人带来的美感。
家居摆设妙在日新月异，不时地更换位置。倘若事物的陈设与构思一成不变，人就会因视觉环境的固定不变，在心理上产生枯燥乏味之感，就如同终日面对着一潭死水，没有生机可言。正如李渔所说“眼界关乎心境，人欲活泼其心，先宜活泼其眼”。因此，要令人心情欢畅，就必须顺时而变，时时更新。他认识到“变则新，不变则腐；变则活，不变则板”，这是颇具现代视觉心理学的意识，即应对位置经营求新求变，使室内环境永远保持新鲜动人的情调。李渔认为房舍门窗也应时时更换，即在设计时对窗棂、门扇之类构件，要加以尺寸上的统一规整，使其具有相同外廓而又有不同的细部纹样，以便相互灵活交替使用，新人耳目。这种设计，与现代社会中出现的“工业化住宅”和多样的“装配式建筑”，皆具有相同的设计理念，对现代建筑与室内设计也颇具启发意义。李渔认为，室内的陈设品位置也该“活变”，“或卑者使高，或远者使近”。
室内的香炉则当顺应风向，时南时北，动静相济，“一日数迁其位”，以使居室终日生香。窗外之盆花更可“或数日一更，或一日一更；即一日数更，亦未尝不可”。变化有情，给人以新鲜感，尽管晨昏居于一室，也宛若千幅图画在眼前过，这千幅图画又皆出自己手，这实在是种莫大的快乐。然而，这种美好“不可为饱食终日、无所用心者道”。
而在谈到器物的排列时，李渔强调“忌排偶”，这实际上也是贵新活变思想的体现。中国建筑的室内布局多强调对称、平衡，如宫殿前两支华表、朱门前两只石狮、东西厢房、龙凤花烛等，象征稳定、庄严、和谐的美学意义。但长久在对称中生活，从生理到心理都容易感到单调、呆板、压抑、无变化、无生机。李渔显然不满足于简单的对称和谐，他极力提倡变化，追求韵致，谓器物排列当“与时变化，就地权宜”，忌作八字形、四方形、梅花体等机械呆板的排列，而推崇品字格、心字格、火字格等高低错落、虚实有致的照映。
李渔讲求贵新活变，但这种“新”、“变”又必须合情合理，“渐近自然”。“不徒取异标新，要皆有所取义”，他极力反对有违情理的新异。如对当时兴起的“水田衣”，李渔是持反对态度的；又如李渔反对排偶，提倡活变，但又并不笼统地反对一切排偶，“若夫天生一对，地生一双，如雌雄二剑，鸳鸯二壶，本来原在一处者，而我必欲分之，以避排偶之迹，则亦矫揉执滞，大失物理人情之正矣”。可见，李渔的美学思想是冷静、成熟而深刻的。
其次，在李渔看来，每个人都要不断更新自我，才能保持独特的魅力。
李渔强调生活环境、生活事物的时时更新与变化，他更由此推及至人的“活变”与自我更新。人是生活环境的中心，是一切美的发现者和创造者。人最初只是在外物上见到美，然后才逐渐地在自身见到美，并且有意识地自我美化。所以，人不仅是审美的主体，同时也是审美的客体。人作为审美客体区别于其他审美客体的特征是，人具有主观能动性，能够有意识地自我美化。一个人的精神风貌会间接地对他人和环境产生影响，进而影响人际关系和社会道德风貌。正如19世纪德国哲学家叔本华所说：“虽然美只是个人的一种优点，与幸福不构成直接关系，但却间接地给他人一种幸福的印象。”因此，作为审美客体的人本身也该时时更新，以新人耳目，促进人际关系的和谐发展。
在《颐养部·家庭行乐之法》中李渔首先指出，厌旧喜新、厌常趋异乃是人之本性，社会上存在的一些不良风气如“弃现在之天亲而拜他人为父，撇同胞之手足而与陌路结盟，避女色而就娈童，舍家鸡而寻野鹜”皆是由此所致。这种说法虽然有失偏颇，但李渔所说的确也是重要原因之一。
接着，李渔通过阐述两个家庭中人伦关系及其发生的某些悲喜剧变化，进一步说明了人自身也应当时时更新的道理。李渔劝人们在家庭中要“时易冠裳，迭更帏座”，经常更新生活环境和人自身。对于那些染上恶习，不愿与家人相好的人来说，要“以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以结交滥费之资，而鲜其衣饰，美其供奉，则‘居移气，养移体，一岁而数变其形”。花点心思帮家人打扮装饰一番，便能感受到家庭环境与亲人的日新月异，从而不再习久生厌，背离家庭和亲人。
三百年前的李渔就提出如此具有远见的思想，这在我们现代社会仍很有启发意义。人的外在形象与其内在精神风貌有着直接而密切的联系。每个人都只有时常更新自己的外在形象，不断地丰富自己的内涵，不断地提高自身修养，才能保持一种恒久的魅力。这不仅给自己，也给周围的人带来了一种幸福的美好感觉。
二、强调个性与独创
明末清初，个人的情感价值逐渐得到重视，社会呈现出蓬勃向上的生命力。而感性情欲一旦被开掘，便表现出一种放荡不羁、为所欲为的坦率。其时，文坛掀起一股崇尚个性、推崇独创、讲求抒发人的真情实感的思潮。如袁宏道的“独抒性灵，不拘格套”、黄宗羲的“文以情至”“诗中有人”等，都是要求摆脱束缚而发展个性的时代呼声。李渔的《闲情偶寄》正是在这样的背景下产生的。
因此，在生活美学中，李渔非常注重发挥审美主体的能动性，突出审美主体的艺术个性。首先，李渔强调人们需要有一双“慧眼”去发现生活中的美。有了独到的眼光，才谈得上别出心裁的发现与创作。
昔人云：“会心处正不在远。”若能实具一段闲情、一双慧眼，则过目之物，尽是画图；入耳之声，无
非诗料。
李渔在这里强调的是一双审美的“眼睛”，他认为，只要充分发挥审美主体的能动性，则所见无非图画。欧洲著名雕塑家罗丹也说：“美是到处都有的，对于我的眼睛来说，不是缺少美，而是缺少发现。”李渔却是少数能够在声色犬马中发现和创造美的人。极平常的生活图景，在李渔眼中却是一幅画图。是否具有独到的眼光，决定着整个审美过程。李渔感慨于“此等画图，人间不少，无奈身处其地，皆作寻常事物观，殊可惜耳”。为此，李渔在书中多次强调突出审美主体的作用。有了审美的眼光，才能去欣赏和创造美。
对于美的创造，李渔又不喜雷同，讲求独创，推崇个性之作。
首先，李渔反对因袭和模拟。他极力抨击园林建筑中那种“必肖人之堂以为堂，窥人之户以立户”“亭则法某人之制，榭则遵谁氏之规”的陋习，批评那种“立户开窗、安廊置阁，事事皆仿名园，纤毫不谬”的造园者，“何其自处之卑哉”，认为这完全丧失了自我，也就根本丧失了园林艺术。李渔“性又不喜雷同，好为矫异”，在他看来，园林建筑也与做文章一样：
高则自出手眼。创为新异之篇；其极卑者，亦将读熟之文移头换尾，损益字句而后出之，从未有抄写全篇，而自名善用者也。
因袭和模拟是艺术的大敌，个性鲜明方是艺术的特质。
“一榱一桷，必令出自己裁，使经其地、入其室者，如读湖上笠翁之书”。
一座园林，就是造园者活生生的个性表现，正所谓“三分匠七分主人”，白居易的庐山草堂就表现出他崇尚自然朴实的个性特点，李渔的芥子园则充分体现了他简雅奇巧的艺术风格。并且，李渔对每一件细小的物品都有极新颖的构思，其族谱中有段对李渔的介绍：
性极巧，凡窗牖、床榻、服饰、器具、饮食诸制度，悉出新意，人见之莫不喜悦，故倾动一时。
中国艺术历来讲求独创，中国美学也大力倡导独创。如陆机所说“谢朝华于已披，启夕秀于未振”，袁宏道所说“独抒性灵”，“不依傍半个古人”等等，李渔显然继承了这一优秀传统，视独创为艺术生命之所在。从李渔设计制作的诸多出自手眼、别出心裁的艺术品，我们可以感受到李渔深厚的艺术领悟力。
李渔不仅以行动实践着独创原则，而且还在生活美学理论上提出了许多具有创新意义的思想。如《声容部》系统阐述了人体审美的仪容美学，分别论述了仪容、装饰、服饰和艺术修养等方面的美学原则。对仪容美做如此深入、系统的研究，这是前所未有的。李渔仪容美学的独创性毋庸置疑，可以说是他那个时代的最高峰。
并且，李渔在园林美学中也提出了不少富有新意的思想。如创造性地阐述了“取景在借”的思想，竭力张扬造园家独创个性。李渔的贡献还体现在，他在《种植部》中从各个角度对80多种花木的品性、特点进行了论述，这就比前人更系统、更详细和深入地论述了园林花木的观赏价值和观赏意义。
讲求独创，推崇个性之作，实质是对于自我价值的体认。李渔是智慧的，同时又是自负的、率真的。对于生活中的种种事物，总喜欢独自研究一番，作一些独特而又有趣的发明。而一旦发明成功，他又忍不住要公之于世，自吹自擂地炫耀一番，表明自己是有功之臣，让别人在分享他的成就之时切莫忘记湖上笠翁。常常把“知笠翁为此道功臣”一句挂在嘴边的李渔，为我们展现了一个热情、率真而又自负的风流文人形象。让我们在觉得有点可笑之际，又甚感李渔的可爱，是个想到什么说什么，活泼生动的性情中人。而李渔的讲求独创与自负，实质上是对自我价值的体认。种种原因令李渔放弃了功名仕途的道路，却让他在自己建筑的闲情大厦中悉心经营，以另一种形式为后人留下了宝贵的财富，包括物质的和精神的。从世俗的传统眼光来看，李渔没有取得什么功名利禄，但是他在艺术上所取得的成就的确足以令他骄傲和自负的了。
责任编辑吕晓东
