关键词：清欢 艳词 宦情 风月
摘 要：“清欢”一词在唐宋诗词中用例颇多。在这些用例中，“清欢”虽然大体可以解释为“清雅恬适之乐”，但深层次中，这一词语的用例中更隐含着关乎宦情、关乎共享、关乎风月的文人心态。同时，深入考察唐宋诗词中的清欢用例，还可以窥见唐宋文人不同的思考方式，“清欢”与山水田园诗的异趣以及唐宋词的雅化历程。
“清欢”一词最有名的用例，当属苏东坡那首脍炙人口的《浣溪沙》，词云：“细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。”该首词作于元丰七年十二月二十四日，是时苏轼已经得神宗恩准，离开黄州赴汝州任团练副使，途经泗州与刘倩叔游南山。终于结束了四年困顿的黄州生活，苏轼此时心情可以稍微舒缓一下：中午时分，泡上一杯浮着雪沫乳花似的清茶；山庄农家，品尝山间蓼芽蒿笋的春盘素菜。这首词中人间最为有味的“清欢”，显然不是大欢、狂欢，更不是贪欢，乃是清淡的欢娱也，是一种远离世俗干扰、词人自得的乐趣。这样的名作当然可以使“清欢”一词成为挂在嘴边的常用语，但在很大程度上也局限了读者对这一词语的理解。“清欢”一词，全唐诗中出现2处（据台湾网路展书读全唐诗检索），全唐五代词正副编中出现2处（据南京师范大学全唐宋金元词网络版检索），全宋词中出现41处（据南京师范大学全唐宋金元词网络版检索），并不完备的全宋诗电子版中可以检索到62处（据北京大学全宋诗分析系统、台湾网路展书读宋名家诗、诗词总汇网检索）。在这些用例中，“清欢”一词远远超出苏词中所设定的这种广为认可和接受的范畴，乃是关乎宦情、关乎共享、关乎风月的一种境界。
一、清欢与宦情
“清欢”一词《四库》经部无例，所有字书都没有这个词。在陕西师大的资料库中，魏晋南北朝之前也没有用例，那么这个词应如《汉语大词典》所举最早出现在唐朝。
唐·冯贽《云仙杂记·少延清欢》：“陶渊明得太守送酒，多以舂秫水杂投之，曰：‘少延清欢数日。”
然而对于《云仙杂记》一书，学界颇多质疑。《四库全书总目提要》言：“《云仙杂记》实伪书也。无论所引书目皆历代史志所未载，即其自序称天复元年（901年）所作，而序中乃云‘天祐元年（904年）退归故里，书成于四年（907年）之秋，又数岁姑得终篇。年号先后亦复颠倒，其为后人依托，未及详考明矣。”余嘉锡《四库提要辨证》亦以为伪书，并谓系宋元人所为。《四库全书简明目录》称：“旧本题唐冯贽撰，或以为王铚所伪作也。皆杂记古人逸事，各注其所出之书，而其书皆古来史志所不载，依托显然。然工于造语，词赋家转相引用，知其赝而不能度焉。”另外，唐五代词中“清欢”的用例其一为无名氏作，时代难考；其二为吕洞宾作，实为后人依托之词。因此，从现有的资料看，“清欢”一词最早当用于唐李颀的《裴尹东溪别业》一诗中。
公才廊庙器，官亚河南守。别墅临都门，惊湍激前后。
旧交与群游，十日一携手。幅巾望寒山，长啸对高柳。
清欢信可尚，散吏亦何有。岸雪清城阴，水光远林首。
闲观野人筏，或饮川上酒。幽云澹徘徊，白鹭飞左右。
庭竹垂卧内，村烟隔南阜。始知物外情，簪绂同刍狗。
李宝和先生《李颀诗评注》对这首诗详加考证，认为该诗作于开元二十六年或二十七年，裴尹即为当时河南尹裴宽。对于裴宽其人，《旧唐书·裴宽传》称“迁河南尹，不附权贵，务于恤隐，政乃大理”。 《新唐书·裴宽传》称“雅性友爱，于东都置第。八院相对，甥侄亦有名称，常击鼓会食”。李颀开元二十三年贾季邻榜进士及第，被任命为新乡县尉。“小来好文耻学武，世上功名不解取。虽沾俸禄已后时，徒遇出身事明主”（《放歌行答从弟墨卿》）。
唐代另外一首提到清欢的诗是郑谷《咏怀》，如下：
迂疏虽可欺，心路甚男儿。薄宦浑无味，平生粗有诗。
淡交终不破，孤达晚相宜。直夜花前唤，朝寒雪里追。
竹声输我听，茶格共僧知。景物还多感，情怀偶不卑。
溪莺喧午寝，山蕨止春饥。险事销肠酒，清欢敌手棋。
香锄抛药圃，烟艇忆莎陂。自许亨徒在，儒纲复振时。
严寿澄、黄明、赵昌平笺注《郑谷诗集笺注》一书认为这首诗作于乾宁元年（894），时任京兆府参军或者右拾遗。
在李诗中，无论是作者的新乡县尉一职还是裴宽的河南尹一职都不过是一介“散吏”；在郑诗中，京兆府参军或者右拾遗这样的朝官，也是不显的“薄宦”。把以上两首诗放到一起，我们会发现，唐人笔下的“清欢”是源于对现有官职不满足。他们认为，担当小官实在没什么意思，“清欢”是他们唯一值得玩味的选择。他们笔下的“清欢”实指因仕宦不显，不得已追求的“清雅恬适之乐”，其中表露出很强烈的被迫与无奈。在抱怨自己现在职位卑微，表达享受清欢意愿之后，他们或者与这种功名念头彻底决绝，如“始知物外情，簪绂同刍狗”，或者，心生无限期待，如“自许亨徒在，儒纲复振时”。在宋人笔下，尽管“清欢”一词，仍然关涉仕宦遭际，但其内涵却比唐人丰富，宋人在享受“清欢”的同时，也显得更加富有个性化。
与唐代李颀和郑谷类似，宋人的很多用到“清欢”字样的诗词都表现了仕宦淹骞，如“承夸倒载清欢数，使我流涎乡思摇”（韦骧《寄明守刘公仪》）；“谓趁春风上霄汉，可以终老同清欢”（王炎《鳙溪行》）；“客里清欢随分有，争似还家时乐”（袁去华《念奴娇》）。
但是，宋人很多诗词对“清欢”的追求也常以纯粹享受的面目出现，没有唐代两首诗歌表现出的无奈之感。他们在词中对清欢的描写以十分细腻的笔调来刻画，通篇多以白描的方式为读者展现享受清欢的种种忘我之境：“密户储香，广庭留月，待得清欢足。纷纷沾醉，四筵倒尽群玉”（曾协《念奴娇》）；“满座清欢供一笑。春酲拼却明窗晓”（卢炳《蝶恋花》）。就连词人因被贬谪而客居他乡时，仍然能够全然陶醉于清欢的境界。如苏轼《浣溪沙》“细雨斜风作晓寒。淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢”。宋人对清欢理解的变化，除了源于“自不变而观，物我无尽，何须感物兴悲怅”这样中国古代哲学辩证法，源于中国文学“聊写达观之怀，寓超然之兴”的创作动机，更是源于其对“清欢”一词的积极思辨。
因此，当唐人对仕宦遭际极为不满，得出“相门相客应相笑，得句胜于得好官”（郑谷《静吟》）结论，不得已退而求“清欢”的时候，宋代人因着熊节的观点，已经把仕宦遭际看得更为达观，在不得意的时候可以“客中邀客看。呼浊酒，共清欢”。在即将赴任，公务繁忙的空闲时刻仍然可以“优游民政外，风月即清欢”（王介《送张君宰吴江》）。
二、清欢与共享
从唐宋诗词“清欢”用例上看，“清欢”一词在意境内涵上还表现为与人共享之意。我们只要粗略翻看一些用到“清欢”一词的诗歌题目就不难发现这一点，如《重阳侍老人饮》、《城濠泛舟同毕长官》等。当然，从用到清欢一词的诗词句子中也可以发现此特点，如“满座清欢供一笑”（卢炳《蝶恋花》）、“呼浊酒，共清欢”（张辑《好溪山》）等。
如果单纯地把“清欢”一词理解为“清雅恬适之乐”，便很容易想到魏晋陶渊明、谢灵运以及盛唐孟浩然、王维的山水田园诗歌。他们在描写山水田园风光时表现出的意境以及心态不无清雅，也不无恬适，然而这些作品尽管已经提取了山水的风神，“密林含余清。远峰隐半规”（谢灵运《游南亭诗》）、“悠悠清江水，水落沙屿出”（孟浩然《登江中孤屿》），领略了田园的意旨，“暧暧远人村，依依墟里烟”（陶渊明《归园田居》）、“倚杖柴门外，临风听暮蝉”（王维《辋川闲居赠裴秀才迪》），但是展现出的却是一种具有深沉孤独感的精神世界，作品中的人物只是单一的个体，或是“逸想不可淹，猖狂独长悲”（陶渊明《和胡西曹示顾贼曹》），或是“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（王维《竹里馆》）。因此，这些作品其实与唐宋诗词中用到“清欢”的作品有很大的不同。如果说山水田园诗人是在逃避世俗的个体精神世界中得到解脱，那么，唐宋诗词的中的“清欢”便是在“世俗”的群体社会中达到了释怀。在精神实质上，山水田园诗人与魏晋风度有着很深的渊源，他们虽然在形式上可能也表现出一定的群体性，但是在精神上他们是相当独立的。他们更愿意享受自我的“妙赏”过程，不在意结果，也不会顾及他者的感受。如《世说新语》中写到的“刘伶醉酒”、“雪夜访戴”等故事便是如此，所谓“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴”、“我以天地为栋宇，屋室为裈衣,诸君何为入我裈中”①。
可以与之共享清欢的亲朋，必须情投意合，所谓“吾人臭味自相宜，花下清欢聊共追”（吴芾《三老图既成久欲作诗未果因次任漕韵》），对于志趣不投的人，则“黄花白发相牵挽，付与时人洗眼看”（黄庭坚《鹧鸪天》）。作为清欢的分享者，唐宋人也不排除女性，如苏轼的《满江红》：
杨元素本事曲集：董毅夫名钺，自梓漕得罪归鄱阳，遇东坡于齐安。怪其丰暇自得。曰：吾再娶柳氏，三日而去官。吾固不戚戚，而忧柳氏不能忘怀于进退也。已而欣然同忧患，如处富贵，吾是以益安焉。乃令家童歌其所作满江红。东坡嗟叹之，次其韵。
忧喜相寻，风雨过、一江春绿。巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。何似伯鸾携德耀，箪瓢未足清欢足。渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。文君婿知否，笑君卑辱。君不见周南歌汉广，天教夫子休乔木。便相将、左手抱琴书，云间宿。
董钺原词已佚。但从苏轼的这段词序中，我们可以了解到，董钺那首《满江红》是写夫妻二人“忘怀于进退，欣然同忧患”的。苏轼本人也非常欣赏这种境界，于是和其词，次其韵。从中可见，如果女性能与自己有同样的志趣，也可以成为清欢的分享者。
在享受清欢的过程中，朋友多的时候，吃喝玩乐，可以享受清欢，“无事日，剩呼宾友启芳筵……惜清欢”（晏殊《拂霓裳》）。能有几个知心朋友说说心里话，更是其乐无比，“草草杯盘还促席。痛饮狂歌话胸臆……清欢哪易得”（王之道《归朝欢》）。其中，无论是“芳筵”还是“草草杯盘”都无关紧要，但诗与酒常常是必不可少的调味品。“笑谈佳节宾朋集，诗酒清欢兴味长”（张耒《次韵李晋裕教授九日见赠》）、“诗歌棋酒。真正清欢真正寿”（沈瀛《减字木兰花》）、“清欢少有虚三日，剧饮未尝过五分。相见心中无别事，不评兴废即论文”（邵雍《闲居叙事》其五）。
三、清欢与“风月”
歌妓制度发展到唐宋时期，更趋规模化，并呈现出相对稳定的结构形态。“狎妓冶游，选艳征歌，已经成为中世纪士人生活的重要组成部分。”②如果说诗与酒是文人获得“清欢”的调味品，那么歌妓便是他们饱尝“清欢”的催化剂。“坐中少年美如玉，高歌清欢春夜促”（张耒《感春三首》其一）、“款听话言敦夙契，更催歌舞奉清欢”（李新《燕走马少卿口号》）、“侍妓寝歌成雅席，恶风吹酒入微沙。土囊终夕从飘怒，不障清欢祓禊家”（韩琦《上巳会许公亭二首》其一）。宋诗中的这三个用例，说明了歌妓对于“清欢”的催化剂作用。这里需指出的是，因为有着诗“言志”的传统，宋诗中的“清欢”用例描写文人与歌妓宴集的作品不多，而在长于“言情”的宋词中，则比比皆是。宋诗中清欢关乎风月的用例虽然很少，但可以因着那些宴集酬唱的诗歌题目，以及诗歌中“清欢浩无涯，烛至樽未撤”（司马光《和促通追赋陪资政侍郎吴公临虚亭燕集寄呈陕》）、“一尊细说重阳事，似此清欢有几家”（陈文蔚《重阳侍老人饮》）隐含的信息，感受到清欢中透露出的“风月”信息。用清欢一词指称“风月”所隐含的文化内涵，在由唐五代词到宋词的发展过程中表现得最为明显。
自从小词从民间走到了唐五代士大夫阶层，便一直被冠以好为绮语的“艳词”之名。正所谓“诗庄词媚”，矛头实指小词的“俗”气。“迄开元、天宝间，君臣相为淫乐，而明皇尤溺于夷音，天下熏然成俗。于是才士始依乐工拍弹之声，被之以辞句；句之长短各随曲度，而愈失古之声依咏之理也。温、李之徒，率然抒一时情致，流为淫艳猥亵不可闻之语。”③这一论断是从“乐与政通”的观念出发，将词的源头直指“诗三百”，主张继承《诗经》“乐而不淫”的骚雅传统。以此标准衡量，唐五代词的弊病之一为，“刻意伤春复伤别”的儿女相思，是为淫艳；弊病之二为，描写词人的风月生活，实为猥亵。藉此，温庭筠词，被讥为“能逐弦吹之音，为侧艳之词”④，和凝为相后也颇悔旧作，“专托人收拾焚毁不暇”⑤，但小词产生于“绮筵公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态”⑥这样的背景之下，其创作无论如何也无法摆脱与生俱来的香艳味。如何能够让词的这种“俗气”进一步雅化，便成为一个后代词人无法回避的问题。在宋代词人的创作与批评实践中，他们并不排斥写儿女相思的词作，但他们反对“词语尘下”，苏东坡就非常欣赏柳永《八声甘州》，“苏轼称赏其写景之语‘不减唐人高处，就是指柳永能将怀念‘佳人之情寄于苍凉的景物点染之中，虽写男女私爱，但气格高雅。”⑦对于那些文人纵情“风月”的作品，宋代词人不但仅是用字更为含蓄，而且用“清欢”一词来指称文人的风月生活，不仅符合用词文雅的标准，更达到了“秾艳清香相间发”（欧阳修《玉楼春》）的艺术效果。
在宋词中，经常用“清欢”一词代指风月，并不用具体语言来描写风月的细节。如晏几道《踏莎行》：“雪尽寒轻，月斜烟重。清欢犹记前时共。迎风朱户背灯开，拂檐花影侵帘动。绣枕双鸳，香苞翠凤。从来往事都如梦。伤心最是醉归时，眼前少个人人送。”从结尾两句“伤心最是醉归时，眼前少个人人送”，我们便可以知道“清欢”代指曾经的风月。其他如苏轼《江城子》“雪意留君君不住，从此去，少清欢”、晁补之《斗百草》“惨无言、念旧日朱颜，清欢莫笑”等也是如此。
宋人在用到关乎风月的“清欢”一词时，往往带有一种忧患意识。如欧阳修《玉楼春》，词云：
金花盏面红烟透。舞急香茵随步皱。青春才子有新词，红粉佳人重劝酒。也知自为伤春瘦。归骑休交银烛候。拟将沈醉为清欢，无奈醒来还感旧。
上片四句对风月场景的描写，下片仅用“清欢”一语概括。词人并没有像唐五代词人那样一味地津津于留连风月，其主旨乃在于“昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁无限”，这也与他在《采桑子》中表露出的“笙歌散尽游人去，始觉春空”有着一致的艺术追求。这种兴尽后的“无端怅触”，让宋词中关乎风月的“清欢”更为动人，也容易让读者产生无限的联想。我们可以结合文人的经历，把晏几道《踏莎行》中的“清欢犹记前时共”理解为已经融入词人的身世之感，也可以把宋词中的“清欢易失”、“清欢哪易得”、“浮生难得是清欢”、“千古此时、清欢多少”这样的词句，融入自己的体味，解读为“悠然心会，妙处难与君说”。因此，宋词中用“清欢”来指称风月，不但用语上更为雅化，而且意境上更为悠长，有言不尽意之妙。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：李有强（1979- ），华东师范大学中国语言文学系古代文学专业，诗词曲艺术方向，2006级博士研究生，2007年9月至2008年9月，加拿大不列颠哥伦比亚大学(UBC)访问学者。
① 刘义庆，张（扌为）之.世说新语任诞篇[M].上海：上海古籍出版社，1996.
② 陶慕宁.青楼文学与中国文化[M].北京：东方出版社，1993.
③ 鲖阳居士.词话丛编本复雅歌词序略[M].北京：中华书局，1986.
④ 刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，2002.
⑤ 孙光宪.北梦琐言[M].桂林：广西师范大学出版社，2003.
⑥ 欧阳炯.花间集序[M].石家庄：河北大学出版社，2006.
⑦ 沈松勤.唐宋词社会文化学研究[M].杭州：浙江大学出版社，2004.
