姜剑云 张润平
关键词：谢灵运 山水诗 道学意蕴
摘 要：晋宋之际，道学思想仍然是玄学思潮的主要成分，山居修行风气在士人中盛行。谢灵运两次隐居时期的山水诗作，往往以消解人生焦虑为目的，体证“抱朴见素”的义理，同时，诗人以“空明虚静”的心境，表达“性适自然”的思想，以“道法自然”的观念，营造出“妙出自然”的境界。
本文的“道学”范畴主要指道教以“道”教化众生的理论学说和实践方法①，其中包括被道教奉为经典的老子和庄子的学说。
一、谢灵运山水诗的道学因素
据韩国学者李光哲《谢诗用典之探析》一文的考证成果：“谢诗中用典出自《诗经》183次，《周易》63次，《论语》60次，《左传》39次，《尚书》32次，《礼记》28次，《孟子》12次，《韩诗》3次，《史记》47次，《汉书》28次，《国语》39次，《老子》25次，《庄子》91次，《淮南子》19次，《韩非子》9次，《楚辞》173次……”②由此看来，谢灵运诗歌用典最多出自《诗经》，其次是《楚辞》，再次就是《庄子》，但是李光哲先生是从谢灵运全部诗歌入手考察的，如果单单考察谢灵运的山水诗，无疑用典最多的出自《庄子》，这说明谢灵运山水诗中的道学成分主要是庄子的思想。
二、谢灵运山水诗的道学意蕴
谢灵运的山水诗作《过白岸亭》、《游赤石进帆海》、《田南树园激流植援》、《石门新营所住，四面高山，回溪石濑，茂林修竹》、《登石门最高顶》、《还旧园作见颜范二中书》、《于南山北山经湖中瞻眺》、《从斤竹涧越岭溪行》、《道路忆山中》等大多作于两次隐居故乡始宁时，其时，诗人营建别墅、四方游赏，足迹遍及故乡的山水。他的山水诗中虽然主要是自然风景的实际描绘，但是，在意象的选择、意境的营造上渗透了个体的审美理想。其时，诗人的审美旨趣则更多倾向于以老庄隐逸为核心的道学思想。
（一）消解人生焦虑，体证“抱朴见素”的思想
晋宋之际，游览、采药、吟诗已经成为被崇尚隐逸的文士推崇的生活方式，他们通过这种方式提升和陶冶自己的心性，从而形成一种有效的人生智慧。谢灵运《山居赋》云：“入涧水涉，登岭山行”写其游山，“艺菜当肴，采药救颓”写其采药。其诗《过白岸亭》则是通过描写山水来消解内心焦虑：
拂衣遵沙垣，缓步入蓬屋。近涧涓密石，远山映疏木。空翠难强名，渔钓易为曲。援萝聆青崖，春心自相属。交交止栩黄，呦呦食萍鹿。伤彼人百哀，嘉尔承筐乐。荣悴迭去来，穷通成休戚。未若长疏散，万事恒抱朴。
此诗于景平元年（423），谢灵运从永嘉辞官归隐会稽始宁，与隐士王弘之、孔淳之等交游时所作。谢灵运归隐有其复杂的政治原因：永初三年（422）五月，武帝刘裕卒，少帝刘义符即位，徐羡之和傅亮专权。《宋书》卷六十一《刘义真传》载：“徐羡之等嫌义真与灵运、延之昵狎过甚，故使范晏从容戒之，义真曰：‘灵运空疏，延之隘薄，魏文帝云鲜能以名节自立者。但性情所得，未能忘言于悟赏，故与之游耳。”③于是徐羡之等以为灵运、延之“构扇异同，非毁执政”，出灵运为永嘉太守，延之为始安郡。这一突如其来的政治变故，给谢灵运造成了极大的心灵创伤。本来谢灵运于义熙元年（405）二十一岁入仕，任司马德文大司马行参军至任永嘉太守，已历时十八年，心中期待的升迁到头来却是遭贬谪，过惯了繁华的都市生活却不得不过冷清的边郡日子，从炙手可热的最高政治圈一下子调到了荒远的边郡，谢灵运的内心充满了焦虑和苦闷，他只能把自然山水作为转移情感和散怀避世的场所。
从结构来看，这首诗分为两部分，前十句为记游之言，诗人游览白岸亭，细赏密密的石子和流淌的溪水，远观苍翠欲滴的树木，聆听青崖间的天籁之音，内心与山水景物融为一体。后六句为抒情言理之笔，诗人从自己被贬永嘉之亲身经历，联想到古人因辱而悲，因宠而乐，生死无常的故事，进而想到归隐山林，抱朴守一。
“抱朴见素”是老庄思想的精髓，文选德解释说：“‘见素者，当见素守真，不尚文饰也。‘抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。”④《庄子·天道》曰：“朴素而天下莫能与之争矣。”这是对老子“见素抱朴”的注脚。谢诗《过白岸亭》曰：“未若长疏散，万事恒抱朴。”诗人表达的是掸去蒙尘垢物，还原清净真我的思想。谢灵运《游赤石进帆海》写道：“周览倦瀛壖，况乃陵穷发。川后时安流，天吴静不发。”作者写对偏僻贫瘠之地的厌倦，抒发自己对所处官场的不满，接着写帆海的平静和安宁，想象这才是自己真正安放心灵的好处所。“溟涨无端倪，虚舟有超越”，“虚舟”一词意味深长。本来道家就尚“虚”贱“有”，以“虚”为贵，“虚舟”则指空舟，即谓没有载物之舟，引申为心无外物。诗人认识到，只要自己心无外物，就可以超越现实，自己的心性就可以获得自由。“仲连轻齐组，子牟眷魏阙”，此句用典。“仲连”句，指战国时期鲁仲连有功于齐国而不受封爵，并且说：“吾与富贵而屈于人，宁贫贱而轻世肆志焉。”⑤“子牟”句，典出《庄子·让王》：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”⑥两句用两典，对比鲜明，作者赞美鲁仲连，这就是谢灵运“抱朴见素”和全身远祸的人生智慧。
（二）以“空明虚静”的心境体现“性适自然”的思想
崇“清”是道家一贯的思想价值取向，《老子》第十九章说，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，强调尚德可以使天下“清”；第四十五章说，“躁胜寒，静胜热，清静为天下正”，认为天下“清”才能“正”。曹丕把尚“清”的思想从老子那里导入对作品的评价，他在《典论·论文》中云：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”⑦葛洪进一步论证气之清浊是造成作品高下的原因，他在《抱朴子·辞义》中云：“夫才有清浊，思有修短，虽并属文，参差万品。”⑧宗炳则在《画山水序》中提出了“圣人含道应物，贤者澄怀味象”⑨的审美意趣。
谢灵运把老庄道学中“空明虚静”的求“道”心境转化为山水诗创作心境，又营造出新鲜的意象和空灵的诗境，创作的思绪流程也浸染了道家“清”的色彩。日本学者小西升《谢灵运山水诗考》一文统计发现，谢诗中用“清”字41次。⑩从另一角度看，谢灵运山水诗，也在着意体悟“虚静以体道”和“澄怀味象”的思想。他的山水名作《游南亭》云：
时竟夕澄霁，云归日西驰。密林含馀清，远峰隐半规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。泽兰渐被径，芙蓉始发池。未厌青春好，已观朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。乐饵情所止，衰疾忽在斯。逝将候秋水，息景偃旧崖。我志谁与亮，赏心惟良知。
一方面，谢灵运以一种“虚静”心理进入创作状态，着意描写南亭的清爽。雨后傍晚的“澄霁”，丛林充溢的“馀清”，长满小路的“泽兰”，初发嫩芽的“芙蓉”，营造出一种清澄的诗境。另一方面，在这样空灵的境界里，诗人感悟到“人生短暂，当及时归隐”，这是一种充满“清”味的人生哲理。
复检谢诗，可见谢灵运喜好构建日、水、月等意象交相辉映的空灵诗境，如《登江中孤屿》曰，“云日相辉映，空水共澄鲜”；《夜发石关亭》曰，“亭亭晓月映，泠泠朝露滴”；《道路忆山中》曰，“濯流激浮湍，息阴倚密杆”等都流露了诗人“虚静”的创作心境和澄怀体“清”的创作旨趣。
“性适自然”是要求人与自然冥合的一种状态，它和“抱朴见素”具有相同意蕴，同时，这一观念更强调人和自然的和谐契合。谢诗《道路忆山中》曰，“得性非外求，自已为谁纂”，强调诗人的心性要与自然相与为一，自我主宰的方式就是冥合自然，物我同一。谢诗《游南亭》曰，“逝将候秋水,息景偃旧崖”，“偃”是仰卧、倒伏、停息之意，句中隐含“隐士托山林，遁世以保真”（张华《招隐诗》）的思想，诗人避世隐居就是为了性适自然，“与化同体”。
