刘 林
关键词：上党 八音会 乐户 形成
摘 要：本文从上党八音会的起源、历史沿革及组成、上党地区乐户的形成等方面来阐述八音会对上党地区经济、文化之影响与贡献。
山西上党地区古时四面环山，独特的地理环境形成了独特的文化。远在新石器时代，神农氏教民稼穑等民间神话传说就流传至今。上党文化是黄河文化的一部分，研究上党文化应该从民间文艺开始。
一、上党八音会的起源
南宋王应麟著《三字经》曰：“匏土革、木石金、丝与竹，乃八音。”匏指笙，土指埙，革指鼓，木指木兄， 石指磬，金指锣，丝指琴，竹指箫，这八种乐器结合为八音会。①《三字经》是一本古代普及性的儿童启蒙读物，能够把“八音”这样的乐器写入其中，表明当时社会对音乐的重视。
上党地区八音会在最早的文献记载中还没有发现，这主要是由于其社会地位低下，故形成的时代很难确定。但是在尧舜时代，这里就产生了民歌，也产生了尧王嫁女的“威风锣鼓”。尧的长子丹朱到太行脚下开发“长子城”，锣鼓音乐也随之传到太行山区。
上党八音会是山西上党地区民间音乐自发组织的一种音乐演出形式。当地人又称之为同乐会（俗称铜锣会），它是以唢呐吹奏为主，吹、拉、弹、打等几种演奏形式兼备。演出人员的组成由时代的不同及方式也不同，少则三五人，多则十五六人。
远古时期，古人“击石附石，百兽率舞”,用以娱乐。建国初在长治市分水岭就出土了一批弥足珍贵的乐器，时代属于春秋中期，曾有专家用其合奏“东方红”等乐曲，音质不变。②该乐器由编钟及石磬组成。成组的乐器组合出现于随葬中，这表明上党地区在距今2700多年的春秋时期（公元前700年）就形成了较为成熟的音乐。
秦汉之后，封建王朝兴盛，产生宫廷音乐。佛教与道教等宗教的兴盛，又形成了宗教音乐。多种形式的音乐与民间艺术相结合，互相借鉴、共同发展、最终汇成了繁荣向上的民间音乐。
唐玄宗李隆基临驾上党。因其喜爱音乐，曾将宫廷音乐与地方音乐相结合，后世被称为“梨园老祖”。
在平顺的“九天圣母”庙北宋时期的碑文中已出现舞楼、乐台等记载。
明朝驻潞州的沈藩宣王喜爱乐器。他把许多优秀的宫廷乐带到上党并流传至民间。丰富了上党地区的民间音乐。
明清之际，结合本地的民间演奏形式，上党音乐陆续增加了“弋阳腔”的上党梆子、上党落子。八音会也吸收了这两种戏曲形式中的优秀曲牌使之达到了兴盛时期。
二、上党八音会的历史沿革及组成
八音会是民间乐曲综合宫廷、僧侣、阴阳及地方戏曲等多种艺术形成的。上党地区最早记载为现存于平顺县北社乡“九天圣母”庙内的宋靖国元年《重修圣母庙碑》该碑文记载：“有天党郡潞州潞城县山池里东，古老云号圣母之仙乡有宫，庭耸丽存，灵像幽奇。丹宵侄九霞之宫，灵府隐八宝之殿。再修北楼殿，创起舞殿。”③史书记载北宋靖国元年（公元1100年）京城汴梁（今开封）的文化艺术活动多是在瓦肆、乐棚等较为简陋的表演场所，而在上党地区已出现了“舞楼”等较高形式的表演艺术场地。
《潞安府志》第三十九卷载，“唐时玄宗自潞州制还京乐曲”④。当时，潞州城内修建有唐王庙，庙内设有梨园会馆，常以民间音乐为香火助兴。唐玄宗李隆基故也被尊称之为“梨园老祖”。每年农历四月十五，上党地区要在梨园老祖唐王庙开戏三天。唐开元十一年（公元723年）李隆基重回潞州。潞州百姓焚香礼迎，并用他们所喜爱的民间音乐隆重迎接。当时，民间流传着一首歌谣:
宫里府外灯连彩，街头巷尾笙和歌。
夜阑霜起归者少，陌路相逢醉人多。⑤
上党音乐开始与笙、箫、笛、管等乐器相结合形成了上党八音会的雏形，后又加进唢呐、锣、鼓、钹、鍹等民间乐器。它的演奏方式是吹打相结合，以吹为主的称为细家伙，以打为主的称为粗家伙。其音乐特点为十二个字：高昂、爽朗、粗犷豪壮、激烈、奔放。充分体现上党地区那种豪迈、浑厚的气势和地域特点。
明代，朱元璋登基后，对异姓功臣极为不放心，就大封其子孙为各地藩王。当时的潞州就由朱元璋第二十一子为沈藩王。明隆庆年（1567-1572）沈宣王朱恬俊接任藩王，他酷爱音乐，好学工古之词，审音律，并从南京的宫廷带来昆腔、皮簧等唱腔⑥和当地的民间音乐相结合，逐步形成独特的地方乐曲。
上党八音的完善主要在清晚期。当时，上党梆子、上党落子两个地方戏已初步形成。八音会在吸收两大戏曲的基础上和民间小调相结合，并逐渐在民间兴盛起来。
三、乐户的来源及形成
古代社会里，八音会的演奏者被视为下九流。统称他们为：乐户、行道、王八等。
乐户，源于古代的“奴隶”制度，汉代又称为“营妓”。自北魏以来正式称乐户，其来源主要为战俘和罪犯。在罪犯中也有一些是朝廷大臣，朝廷赐给他们乐器及旧服充当乐户，他们隶属“贱籍”，如同奴隶，专执伎乐为业，供职宫廷、豪门、军队。⑦直到清雍正年间才以正式官方名义废除乐户制度,但也只是除去贱籍而已，仍然称为乐户。⑧传说在朱元璋因传位于惠帝（1399年号建文），1403年朱棣起兵北京史称“靖难之役”，废侄儿建文帝，自称帝，建都北京后发配犯罪大臣于上党充当乐户操持贱业，永不为官的。这就是长治潞城八大乐户之一的“朱世家”的来历。
另据记载山西襄垣籍的明代大学士刘龙退隐故里时，因为皇帝宠幸，准其带宫乐士数人回乡之用。这些乐户身穿黄马褂，故有“御王八”之称。
总之乐户、王八地位低下，活着不得进科场，死后不得进祖坟。然而乐户的形成与宫廷音乐有关，又吸取了民间音乐之优点，形成了独特的行道，使八音会得以发展和光大。
四、八音会对上党地区文化生活的作用
上党八音会很多曲牌保留了失传的宫廷音乐曲牌和演奏方式。传统的曲牌演奏用“公尺谱”，乐户大多用口传的方式进行传授，也保留了许多原始的民间曲牌调，对研究和探索古代音乐有着重要的意义。
如今的八音会已打破原有的传统演奏方式，曲牌更丰富，不但继承和发扬了传统的民间音乐，而且从上党梆子、上党落子、河南豫剧、京剧、晋剧等诸多剧种曲牌中吸收了新的曲牌，对上党八音会进行充实、完善，形成了一种独特的音乐，深受当地群众欢迎，无论婚丧嫁娶，乔迁庆贺，它已是人们文化生活中的一部分。八音会已成为上党人的精神食粮，已是上党地区文化园地里一枝耀眼夺目的奇葩。
（责任编辑：赵红玉）
作者简介：刘 林，山西长治市博物馆工作人员。
① 申双鱼：《上党民间文艺观》，香港天马图书有限公司，1999年版，第13页。
② 《山西长治分水岭战国墓第二次发掘》，《考古》，1964年第3期。
③ 申双鱼：《上党民间文艺观》，香港天马图书有限公司，1999年版，第243页。
④ 《潞安府志》，第39卷。
⑤ 申双鱼、宋爱龙：《上党八音会》卷首，北岳文艺出版社，1993年版。
⑥ 申双鱼：《上党民间文艺观》，香港天马图书有限公司，1999年版，第194页。
⑦ 《民俗曲艺》，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会，115期，民国87年，公元1997年，第231页。
⑧ 《民俗曲艺》，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会，115期，民国87年，公元1997年，第237页。
