孙丽青
【摘要】编修家谱是中华民族的优良文化传统。上世纪80年代来，传统文化持续复兴，编修家谱呈繁荣之势，或续旧、或新编，产生了大量的新修家谱。这些新修家谱不同程度表现出对旧谱传承创新的同时过度“革旧”，致使新修家谱结构过于简单、教育作用弱化且缺乏严密性，影响到新谱质量。
关键词】家谱;新修家谱;孙氏家谱;苏洵谱法
家谱又称族谱、宗谱、家乘和谱牒，是“记载一个家族或宗族世系、人物、事迹的历史图籍” 。改革开放来，家谱发挥的尊祖、敬宗、收族、存史、寻根和教化等作用使人们纷纷有谱则续谱、无谱则新修。《山西应县孙氏家谱》（以下简称《孙氏家谱》）即诞生于该新修家谱的大潮之中。
一、新谱《孙氏家谱》概述
《孙氏家谱》是由山西省应县孙氏家族第十八世后人孙记主持编纂而成的家族史籍。编者通过大量的田野调查，利用孙氏后人及手中代代相传的“神轴图谱”及山西相关地方资料，还原孙氏家族前后几十世生息繁衍的历史，于2009年编印成册。此谱在体例上由目录、谱序、（孙氏祖籍）庞家套村简志和世系列表四部分构成。②
二、《孙氏家谱》编修谱法
世系图表是中国家谱的重要组成部分，自宋代来主要以“欧苏谱法”为骨干、以家族血脉关系为血肉，随时代发展日臻完善。《孙氏家谱》主要有苏洵谱法和宝塔式谱图两种。苏洵谱法包括小宗谱法和大宗谱法，小宗谱法谱所有明确世系，每页六行、每行一世，向下无限延伸。③“大宗之法，冠以别子，由别子而列之，至于百世而无穷，皆世自为处，别其父子，而合其兄弟。”④横向的诸多兄弟或纵向的众多子孙，都将使苏洵谱法难以实行。
（一）《孙氏家谱》对苏洵谱法的继承与改进
《孙氏家谱》世系列表取小宗谱法谱所有明确世系和每页六行、每行一世之法，又采大宗谱法严格辨别父子、兄弟关系，并不体现欧法“五世一提”。总观其表：世系列表以世代为纵，父子人名为横，每页表格六行两列。横行书明父子关系，将同父兄弟標注长、次、三，明确长幼。长子即苏洵谱法里的适子、嫡子，次子、三子即苏洵大宗谱法里的庶子。效仿苏式谱法虽明确所有世系并兼顾了无穷的父子关系和有穷的兄弟关系，却因缺少相应人物牒记，造成同辈非同父兄弟之间长幼混乱。此外，由于迁徙等因素所造成无法联络的各支系后人，因每页贯彻“六行两列”的格式，出现空表空行，宜待补，易讹误。
苏洵谱法的纵横延伸，如遇男丁众多即难施行，对此孙氏世系表变其兄弟向左或世代向下无限延伸之势，采用下法：其一，将向左溢出父子男丁相携另起新行录入，直至记完。此虽变苏洵谱法世代为纵，以上往下记录六世之法，却保证“每子必录”，收录全面。其二，运用欧阳氏“别而自为世者，各系其子孙”⑤的方法，将纵向世代子孙众多无法录入者直接标写“第某世某某人（村）支系”，另起一页开始专记该世该人子孙延绵情况，列表形式同上。
- 《孙氏家谱》对宝塔式谱图的运用创新
《孙氏家谱》世系列表中共有宝塔式谱图两页，分别起于第八世孙豹、孙龙，二人高居塔顶，以箭头向下横线连接，孙豹支系共记六世，孙龙支系共计八世，层层向下形成宝塔状直观图，创新地仅列各代男丁有后之人，可清楚便捷地帮助有后子孙查询自己的根脉所系。
总之，《孙氏家谱》在编纂谱法上，沿用宋代苏洵谱法，明确记录所有世系，严格辨别父子、兄弟关系，每页两列六行。取长补短，改其横排向左无限延伸之劣，向左溢出另起新行而录，对其纵向世代的无限延伸则采欧式之长再起新页而记。宝塔式谱图也较旧谱更显特色，扼要地呈现某一支系有后世系延续情况。
三、新修家谱编纂弊病
关于传统旧式家谱之弊，学界多有论议。其一，有封建糟粕思想，重男轻女，压制思想;其二，假托名门，攀附权势，美化祖先，缺乏“书实之义”，不在“信史”之列。 以新修《孙氏家谱》为例，此谱虽力避旧谱不足，能删汰旧思想、顺应时代，却又过分简略，寻其根脉所系有余，发挥其教育作用却极其有限。这也是新修家谱的通病。
（一）过度简化
一部体例完备、内容详实的家谱是家族及所处时代信息得以流传的载体之一。家谱体例有谱名、目录、谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、家族世系、家训族规、字派等20余项，而《孙氏家谱》仅涉谱名、目录、谱序、凡例、世系、风俗六项，多有缺陷。先贤像传被简短的人物简介代替;弃祖先坟茔图像，不利清明回乡祭祖;不收集人物生卒年及职业，淡化家史作用;未整理已有并继续创设字派，轻视字辈排行所带有的同宗共族之暗示功能;另旧谱“恩荣录”虽有美化祖先之嫌，不录却忽视其提升家族自信的作用。过度简化当然也影响到家谱功能的发挥。如2006年续修而成《云龙石门董氏族谱》，结构简化至仅有石门董氏续谱前言和石门董氏世系列表两部分，书云“剔除封建宗法”观念，体现家谱积极意义，然而这种做法却使家谱丧失了除寻根以外的其他深层文化内涵。正如清代著名史学家章学诚所言：“夫谱乃一家之史，史文宜简宜繁，各有攸当，岂得偏主简之一说，以概其凡。”⑥
（二）教育功能弱化
家谱中最能体现教育功能的当属家规族训，剔除其传统不利思想它所崇尚的睦宗族、敦孝悌、隆师道等内容，在当下仍有积极的教育意义。就“睦宗族”而言，一姓一族虽因血缘远近而别亲疏，但究其根源始于一人，族中有喜庆丧葬必聚族商榷，同族鳏寡孤独也念“木本水源”援以扶持，不同宗族又因婚姻交友产生联系，使多族团结，社会安宁、国家稳定。而《孙氏家谱》及笔者所见河南省图书馆藏《洛阳道湛王氏十八世祖茂斋支家谱》《湖北桐柏左氏家谱》和北京师范大学图书馆藏《云南省大理市喜洲杨氏家谱》《福州莆田渭阳系黄氏族谱》等新修家谱均尽数芟汰家规族训，这种为避短而弃长的行为实则是对家谱教化功能的削弱。
（三）缺乏严密性
改革开放后新家谱编纂者多是族中未经训练的非专业人员或精力有限的退休干部，为家谱编修质量留下隐患。以《孙氏家谱》“孙豹支系十家有后者世系直观图”为例，如表所示，按记六世到十一世六代有后者论，仅记录了孙豹长子孙万质的五代后人，却没有记次子孙万珠的五代后人，存在漏记且不严密的情况。笔者所见别的家谱也多有类似的情况。
总之，编纂家谱作为中华民族独有的一项文化活动，有着悠久的历史。新修家谱要注意取其精华去其糟粕，既要继承其合理之处，又要自觉完善不足，使新修家谱在继承旧谱优点的同时，能继续发挥其积极功能，为社会发展和进步起到推动作用。
