鲁婷婷
[摘要] 洛阳是丝绸之路的文化集散中心之一，亦是唐朝的两大政治文化中心之一，也是古代东西文化交流碰撞的重要区域。宗教作为文化重要的一隅，其传播与发展正是文化交流的缩影，在洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》就是西方基督教传入中国的重要例证。由于敦煌本的《大秦景教宣元至本经》出土时间远早于洛阳本，相关的研究成果比较丰富，而洛阳本至今尚无系统的研究成果，因此在综合前人的研究成果的基础上，本文是对该文本的注疏工作。
[关键词] 景教;《大秦景教宣元至本经》;洛阳本;注疏
[中图分类号] B97 [文献标识码] A [文章编号] 1005-3115（2019）03-0070-04
景教于唐朝贞观年间（635）传入中土，是基督教分支之一。其起源于公元498年的波斯境内，创始人为叙利亚人聂斯脱利（Nestorius）。聂斯脱利于428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡牧首，宣扬基督“二性二位”和“玛利亚人母而非神母”。公元431年以弗所会议①（Ecumenical Council of Ephesus）召开后，聂氏被革除牧首的职务。其教派被定作异端，因此被迫一路东渐，后传入中国。中国景教名称源于《大秦景教流行中国碑》，“真常之道，妙而难名;功用昭彰，强称景教”。落败于唐武宗发动的“会昌法难”②虽然最初针对的是佛教，但是景教和祆教及摩尼教在会昌之后便走向衰败。
《大秦景教宣元至本经》最初于1900年在敦煌发现，叫作《大秦景教宣元本经》（后称《敦煌》本），由天津收藏家李盛铎收藏，是残本，后来下落不明（在日本京都1958年出版的《羽田博士史学论文集》下卷刊出照片）。它与景教文献《志玄安乐经》一起，被王国维誉为“世界宝籍”。上个世纪40年代，传说小岛靖氏获得敦煌写经二卷，其一便是《大秦景教宣元至本经》，被称为“小岛文书”。后经冯其庸对2006在洛阳出土的《大秦景教宣元至本经》（后称《洛阳本》）经幢经文与敦煌发现的《大秦景教宣元本经》写本的照片进行仔细核校后，判定“小岛文书”为伪经。《敦煌本》仅存全经第一纸、前5/9文字，第二纸、后4/9经文佚失。其中经题一行，经文25行，行18～19字，全卷465字。《洛阳本》共19行，经题一行，经文18行，经幢被拦腰砸断，仅存上半部，除第一行经题之外，其余18行经文都在中间断失。对照《洛阳本》与《敦煌本》，我们可以看到了此经的概貌，可以知晓《宣元至本经》大约7/9的文字和后4/9的大体内容。本文基于罗绍合校的版本，简称《罗本》。
翁绍军于1996年出版《汉语景教文典诠释》，对现存的汉语景教文献《序听迷诗所（诃）经》《一神论》《宣元本经》（敦煌残本）《大圣通真归法赞》《志玄安乐经》《三威蒙度赞》《尊经》进行了校勘并注疏。由于《洛阳本》出土较晚，目前国内除了聂志军在其博士论文《唐代景教文献词语研究》中零星提到之外，并无专门文章对《洛阳本》进行注疏。本文以罗绍合校的版本为基础，试图对《大秦景教宣元至本经》进行注疏（◆代表缺一字，■代表不知缺多少字，斜体翁本已注解。每句注释前数字并无意义，只是为了排序）。
大秦景教宣元至本经
时景通法王在大秦国那萨罗城和明宫宝法云座，将与二见，了决真源。应乐咸通，七方云集，有诸明净士、一切神天、等妙法王，无量觉众，及三百六十五种异见中民如是族类，无边无极，自暖空昧，久失真源，罄集明宫，普心至仰。时景通法王端严进念，上观空皇，亲承印旨，告诸众曰：“善来法众，至至无来，今可通常，启生灭死，各圆其分，静谛我宗。如了无元，碍当随散。”即宣玄化匠帝真常旨：“无元，无言，无道，无缘，妙有非有，湛寂常然。吾闻太阿罗诃开无开异，生无心浼，藏化自然，浑元发无发，无性，无动。灵虚空置，因缘机轴，自然著为象本，因缘配为感乘，剖判参罗，三生七位，浼诸名数，无力任持，各使相成，教了，返元真体。夫为匠无作，以为应旨顺成，不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依由，故號玄化匠帝、无觉空皇。隐现生灵，感之善应;异哉灵嗣，虔仰造化。迷本匠王，未晓阿罗诃功无所衒，施无所仁，包浩察/微，育众如一。观诸浼有，若之一尘，况是一尘，亦非尘见。非见，悉见见故;无界非听，悉听听故;无界无力，尽持力故。无界，无响，无像，无法。所观无界无边，独唯自在，善治无方，镇位无际;妙制周临，物象咸指，唯灵感异，积昧亡途。是故以善，教之，以平治之，以慈救之。夫知改者，罪无不舍。是谓匠帝能成众化，不自化成，是化终迁，唯匠帝不亏不盈，不浊不清，保任真空，常存不易■
弥施诃应，大庆原灵，故慧圆。悟之空有，不空无于空，不滞■
卢诃那体，究竟真凝，常乐生命。是知匠帝为无◆，逐不◆■
数，晓人大晤（悟），了皆成益。◆民滞识，是见将违。盖灵本浑■
且容焉，了己终亡焉，听为主故，通灵伏识，不遂（随◆）识迁◆■
下备八境，开生三常。灭死八境之度，长省深悔，警慎■
景通法王说至既已，普观众晤（悟），于其旨中，论以慧圆■
诸界，但有人受持读诵，信解勤行，当知其人，德超■
如海溢坳平，日升暗灭，各证太寂，晓自在常，喜涤◆■
1.吾闻太阿罗诃开无开异，生无心浼，藏化自然，浑元发无发，无性，无动。
太阿罗诃：“阿罗诃”是叙利亚语Alaha的音译。聂志军认为“太阿罗诃”是道教“太上老君”的仿词。唐代景教文献中出现八次阿罗诃，只有这一次用太阿罗诃。“太”也可以当作极大的意思。太上贵德。——《礼记·曲礼》
开无开异生无心浼：从虚无和异象中诞生，从开始就没有受到污染。开，始也。《後漢·馮衍傳》開歲發春兮，百卉含英。心，又本也。《易·復卦》復其見天地之心乎。
浼，污也。所浼者多矣。——《淮南子·人间训》
藏：蓄也。《易·繫辭》君子藏器于身，待時而動。
浑元：天地自然之氣，《文選·班固·幽通賦》：“渾元運物，流不處兮。”
发：《廣韻》起也。《孟子》舜發於田畝之中。又舒也，揚也。《易·乾卦》六爻發揮。显现;显露，征于色，发于声，而后喻。——《孟子·告子下》
性：《孝經·說曰》性者，生之質也。若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則知，土性則信。
2.灵虚空置，因缘机轴，自然著为象本，因缘配为感乘。
灵：神灵，天神曰灵。——《尸子》/灵之来兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》
虚：道教语。指无欲无为的思想境界致虚极。——《老子》
机轴：本指弩牙和車軸。比喻重要、關鍵的地位。《後漢汉書·卷十七·馮異傳》：“今軼守洛陽，將軍鎮孟津，俱據機軸，千載一會，思成斷金。”
象：法，法令，象以典刑。——《虞书》。传：“法也。”设象以为民纪，式权以相应。——《国语》
因缘：佛教根本理論之一。指構成一切現象的原因。因指主因，緣謂助緣。佛教以此說明事物賴以存在的各種因果關係。《中論·卷一》：“能說是因緣，善滅诸戲論。”
感;觸也。《易·咸卦》天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。
乘：凭持;依仗，因利乘便。——汉·贾谊《过秦论》/乘，升也。——《玉篇》
3.剖判参罗，三生七位，浼诸名数，无力任持，各使相成，教了，返元真体。
剖判：分析剖辨。《文選·左思·魏都賦》：“夫泰極剖判，造化權輿。”《文選·揚雄·劇秦美新》：“玄黃剖判，上下相嘔。”
参罗：与剖判相对应，参：检验无参验而必之者，愚也。——《韩非子·显学》。罗，结网，以天下为这罗，则雀不失矣。——《韩非子·难三》。
三生：佛教用語：（1）三輩子。《增壹阿含經·卷二十三》：“我時我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生成敗之劫，皆悉分別。”
位：佛教用语，华严经探玄记一曰：“圆教者，明一位即一切位，一切位即一位。”
浼：同上。
诸：众;各。诸郡县苦秦吏。
——《史记·陈涉世家》
名数：户籍、名籍。指代众人《史記·卷一○三·萬石君傳》：“元封四年中，關東流民二百萬口，無名數者四十萬，公卿議欲請徙流民於邊以適之。”
成：平定。会于稷，以成宋乱。——《左传·成公十一年》/遂使之行成于吴。——《国语·越语》
元：天，执元德于心而化驰若神。——《淮南子·原道》。注：“天也。”或理解为开始;起端，元年者何？君之始年也。——《公羊传·隐公元年》
4.夫为匠无作，以为应旨顺成，不待而变，合无成有，破有成无，诸所造化，靡不依由，故号玄化匠帝。
匠：治理，匠，治也。——《小爾雅》
或者教，今私门之正匠兮。——《楚辞·哀命》。注：“教也。”
待：待，逗也。——《广雅》/有待而行也。——《易·归妹》
5.无觉空皇隐现生灵，感之善应;异哉灵嗣，虔仰造化。
无觉：佛教用语，《中阿含经》卷十七，有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧。
空皇：陈义海在《变了形的福音》一文称“空皇”在《大圣通真归法赞》中为上帝，但是《大圣通真归法赞》中并无空皇用法。但“空皇”为上帝是准确的。这句话《罗本》的分句应该有问题。
6.无觉空皇隐现生灵感之善应;异哉，灵嗣虔仰造化。
异哉：《虞書》曰：“岳曰：异哉！”语气词，多奇怪。
嗣：继承;接续;嗣，继也。——《尔雅》
7.迷本匠王，未晓阿罗诃功无所衒，施无所仁，包浩察/微，育众如一。
衒：炫耀，显露，《越絕書》衒女不貞，衒士不信/《前漢·東方朔傳》武帝初卽位，四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。
8.观诸浼有，若之一尘，况是一尘，亦非尘见。
浼：同上。
一尘：佛教用语，首楞严经三曰：“反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。”止观一下曰：“一微尘中，有大千经卷，心中具一切佛法。”
9.非见，悉见见故;无界非听，悉听听故;无界无力，尽持力故。无界，无响，无像，无法。所观无界无边，独唯自在，善治无方，镇位无际。
善治无方，镇位无际：聂志军解为“好的治理无处不在，长久的地位没有边际”。本文认为： 无方：無定例、無定規。禮記·檀弓上：“事親有隱無犯，左右就養無方。”镇也可用做安定，安抚。
镇，安也。——《广雅》/镇国家，抚百姓。
——《史记》
位，列中廷之左右谓之位。——《说文》
这句话解释为：“善于治理但是没有定规，使安定的地区没有边际。”
10.妙制周临，物象咸指，唯灵感（惑）异，积昧亡途。是故以善教之，以平治之，以慈救之。
妙制周临，物象咸指：聂志军将妙制解释为“巧妙制作”;“周临”解释为“至大”。物象咸指解释为：“物体的形象都合乎规范。”
本文认为，根据上文的“善治”和“镇位”，可将“临”解释为“治理”，治理、管理、统治。少欲，则能临其众。——《韩非子·十过》/上帝临女。——《诗·鲁颂·閟宫》“妙制周临”解释为：“巧妙的设置完备的治理方式。”
“指”通“旨”，意旨;意向其指极大。——《史记·屈原贾生列传》/承从天之指。——《管子·侈靡》。“物象咸指”解释为：“万物全都按照上帝的意旨显像。”
感（惑）：《罗本》抄为感，但实际上也有可能是惑，通过仔细观察石碑，本文认为是惑。聂志军解释为：“只有某些生灵迷惑、奇异，长久沉迷，不走正道。”文中并未出现“有些”，此外“灵”并无“生灵”的常用用法，因此本文认为，“灵”指人的精神状态不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》/或指灵魂经始灵台。——《诗·大雅·灵台》这句话解释为：“只是灵魂觉得疑惑，错误不断积攒，走向了死路。”
11.夫知改者，罪无不舍。是谓匠帝能成众化，不自化成，是化终迁，唯匠帝不亏不盈，不浊不清，保任真空，常存不易■。
不自化成，是化终迁：“化”可解释为“感化，教化”。正月实来化我也。——《公羊传·桓公六年》/化，教行也。——《说文》
“自”可解釋为始，开头故法者，王之本也;刑者，爱之自也。——《韩非子》
“迁”解释为变更，变动有百世不迁之宗。——《礼记大传》
这句解释为：“上帝的感化早晚都会发生。”
12.弥施诃应，大庆原灵，故慧圆。悟之空有，不空无于空，不滞。
弥施诃：耶稣，Messiah的音译。
灵：神灵，天神曰灵—《尸子》/灵之来兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》
13.卢诃那体，究竟真凝，常乐生命。是知匠帝为无◆，逐不◆■
卢诃宁俱沙/卢诃那体：“圣灵”的叙利亚语Ruha（灵）de-kudsa（圣）的译音。见翁本。
14.数，晓人大晤（悟），了皆成益。◆民滞识，是见将违。盖灵本浑■
15.且容焉，了己终亡焉，听为主故，通灵伏识，不遂（随◆）识迁。◆■
16.下备八境，开生三常。灭死八境之度，长省深悔，警慎■
境：佛教指成为心意对象之世界。如：尘境;色境;法境等;境头。
三常：佛地经论卷七（大二六·三二六中）：常有三种，（中略）如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故说名常，二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故说名为常。（一）本性常;（二）不断常;（三）相续常。
17.景通法王说至既已，普观众晤（悟），于其旨中，论以慧圆■
18.诸界，但有人受持读诵，信解勤行，当知其人，德超■
19.如海溢坳平，日升暗灭，各证太寂，晓自在常，喜涤◆■
[注 释]
①以弗所会议是拜占庭帝国于公元431年在以弗所城举行的基督教全体会议，该次会议决定基督既是人又是神，神性和人性是相互统一的。
②会昌法难即唐武宗灭佛，会昌是唐武宗的年号，由于佛寺的经济特权损害了国家的利益以及唐武宗本人的信仰问题，在其当政期间，发动了大规模的毁佛运动。
[参考文献]
[1]景净，吕秀岩.唐大秦景教流行中国碑[Z].西安：西安碑林博物馆，781.
[2]陈义海.变了形的福音[J].盐城师范学院学报，2003，（2）.
[3]赖永海主编，刘鹿鸣译注.楞严经[M].中华书局，2012.
