摘要：中华文化博大精深，吴歌是吴地经过历史发展而来的民歌民谣，是中华民族的文化硕果，对当代文化有重大影响，其涵盖历史、地方文化、艺术创作等内容，有助于提升国家的文化软实力。吴歌始于南朝乐府的吴声歌曲，展示着吴文化的魅力。其经过漫长的历史发展给后世留下了极具文学审美价值的名作，如《越人歌》《小青青》《华抱山》等。因此，文化传承者需要明确吴歌当代文化价值，发挥吴歌的教育、文化、历史、经历、文学艺术价值，提高人们的文化认同感，促进吴地的社会发展。
关键词：吴歌;当代文化价值;研究应用
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）13-00-02
传统文化是国家社会发展的内在动力，民俗歌谣吴歌作为非物质文化遗产，历史文化底蕴深厚，以吴语、吴音等方式进行演唱，有助于弘扬吴地民俗文化，发挥其文化教育价值。吴歌流传于春秋吴国领域，即如今长江三角洲地区，经过3000多年的文化发展，形成浓郁的民风习俗内容，展示人们对自由生活的向往情感，与社会生产、风俗民情息息相关。吴歌具有鲜明的水乡特征，对当代文化产生深远影响，其经过二度创作传播得到快速发展。因此文化传承者需要结合吴歌的文化价值，挖掘吴歌的音乐精华，实现吴歌文化的传承发展。
1 吴歌及其现状
吴歌崇尚自由，曾由于各种原因备受打压，不过随着封建社会的解体、商品经济的发展，吴歌迎来新发展。吴歌展示了劳动人民的日常生活，内容丰富，曲调受不同地区的方言、音韵的影响，演变出多样化风格，如反映工人苦难生活的《十怨命》，揭露底层人民被剥削状况的《长工歌》，表现群众爱国精神的《参军保家园》，崇尚自由恋爱的《和尚采花》《尼姑思凡》等。吴歌作为传统民族音乐文化，与时代背景相关，展示着劳动人民的智慧，其随着吴地人民的生活史发展起来，是有助于人们研究吴地的历史文化资料。人们通过不同时期的作品可以了解当时吴地人民的社会生产、道德习俗等内容，有效还原当时的历史原貌。吴歌艺术表现手法以白描、双关、谐音、比兴等为主，通过朴实的艺术风格影响评弹、江南丝竹等艺术的发展，具有较高的艺术价值。因此在吴歌文化传承发展过程中，文化传承者可以融合古今特色，创作符合当代发展的歌曲，在童谣儿歌中展示吴歌与人为善的教育价值，传播劳作知识，从而发扬吴地丰富的民俗文化，让更多人了解吴地文化发展史[1]。
吴歌作为民间音乐，唱腔、唱词与西方流行音乐具有较大差异，因此可以通过融合传统音乐文化与现代音乐文化，赋予传统音乐文化新内涵，这有助于吴歌等歌曲文化的传承发展。六朝吴歌不假丝竹、脱口而出，具备自然、真切的风格;明代吴歌迎来璀璨发展，曾与唐诗宋词相媲美，苏州冯梦龙辑录的纯吴语吴歌产生了较大影响，如《茉莉花》歌词源于《童痴一弄·挂枝儿》的吴歌曲目;清代吴歌日渐成熟，出现叙事吴歌《赵圣关》《孟姜女》等，打破“汉族无长篇叙事诗”的说法，不过由于吴歌与封建纲常相悖遭到清政府打压，仅流传于民间;在1918年的歌谣征集运动中，吴歌作为重点曲目得到发展，顾颉刚的《吴歌甲集》《吴歌小史》有助于后人研究吴歌文化价值;20世纪80年代，江浙沪工作者搜集、整理吴歌，并编纂《民间文学三套集成》歌谣卷，促使吴歌得到进一步发展。苏州是吴歌的起源中心，具有特殊意义，苏州吴歌中的芦墟、白茆、河阳三大山歌成为国家级非物质文化遗产。1998年芦墟镇被命名为“山歌之乡”，芦墟山歌历史悠久，20世纪80年代初张舫澜整理2900多行的吴歌《五姑娘》，引来学者的关注考察;白茆山歌被誉为吴地一绝，展现自然清新的风格，具有“三吆三环”的吴歌曲调;河阳山歌篇幅最长、抄本最多，《斫竹歌》极具特色，改写了中国音乐史和诗歌史，其张家港市被命名为“中国吴歌之乡”。吴歌彰显劳动人们质朴的情感以及对自由生活的向往，其文化价值对世人产生重大影响。
2 吴歌的文化价值
2.1 吴歌的历史价值
歌谣起源原始时代，人们在原始劳作中呼唱配合劳动节奏的歌调以减轻疲劳。歌谣的发展与地理环境、社会生产、文化审美、民俗风情有关，通过不同的体裁样式以及思想内容展示不同的风格特点，在音乐曲调上带有地方色彩。其中吴地歌谣记录吴地人民的生活面貌，有助于后世了解吴地的历史文化遗产，如无锡方志记载中原文化影响着吴地土著文化，中原歌谣广泛传播吴地;春秋吴国长年征战，吴歌《渔父歌》展示人们征战的艰苦生活。汉唐吴歌记载较少，通常在民间口口相传，在朝代演进下得到创造发展，成为民间文学。明朝冯梦龙的《童痴一弄》《童痴二弄》使吴歌得到快速发展，清朝长篇叙事使吴歌广为流传。吴歌由民众创造而成，具有浓郁的地方特色，在中国民间音乐中发挥着重要价值。如“大跃进”时期吴歌《有了总路线》展示当时地方过于夸大成果的事实，反映了时政以及革命斗争的关系，有助于人们了解当时的历史文化。吴歌包括劳动歌、风物歌、情歌等歌曲，劳动歌包括农事山歌，即莳秧歌、舂米歌等，展示劳动场景、耕种经验、劳作情感。如《田歌》展示插秧场景，《割稻》反映丰收喜悦。《吴歌甲集》《吴歌乙集》《吴歌丙集》展示吴地的历史，再现吴地人们的生活场景，对当代吴地历史发展具有重要价值[2]。此外，1918年近代歌谣运动促使吴歌得到快速发展，其中刘复（刘半农）通过《江阴船歌》收集家乡歌谣集成吴语山歌集，具有重要的历史意义。顾颉刚从不同渠道搜集吴歌200首刊登于《晨报》编为《吴歌甲集》，获得学术界认可，其发表的《吴歌小史》是后世认知吴歌的重要历史资料。
2.2 吴歌的文学价值
吴歌作为民间歌谣，具备重要的文学艺术价值，包含歌与谣。吴歌清丽委婉，在歌方面极具音乐性，歌词章法比较稳定;在谣方面接近朗诵唱法，艺术魅力明显。山歌民谣吴歌独具地方特色，通常运用比喻、烘托、双关、顶针等手法渲染烘托歌曲的情感。并且吴歌还形成了吴格，是一种具有特色的表现形式，前双关后起兴，如《莲藕芙蓉》《蚕丝布匹》展示江南养蚕种藕的风情，突出含蓄缠绵的情感。吴歌在文学上具有借鉴意义，吴格曾引起诗人李商隐的仿拟创作，即千古佳句“春蚕到死丝（思）方尽，蜡炬成灰泪始干”。此外，吴歌独具的艺术表现形式，影响着当代文学的发展，有助于指导诗歌的创作，受到名人大家的认可，如李白在《白纻辞·其一》表现自身对吴歌的赞美，陈宏绪在《寒夜录》展示吴歌对明代文学的影响。可见吴歌具有重要的文学价值，人们可以借鉴吴歌在诗歌、散文上的艺术手法进行创作，其方言文创作方式给文学领域带来新发展。国内对吴歌的研究收获丰硕成果，1994年吴歌引起西方学者的重视，其中吴声歌曲《汉代民歌》《玉台新咏》被译为英语，明代《山歌》被译为德语，可见在世界文化宝库中吴歌也展示着丰富的文學艺术价值，受到世界的认可，吴歌走向世界，有助于提高中国文化软实力。同时吴歌清丽婉转，有助于当代音乐创作发展，是艺术发展的重要源头，如苏剧、沪剧、昆剧、江南丝竹等都涵盖其艺术内容;一些创作家结合吴歌曲调进行山歌创编，徐松明结合吴歌曲调创作歌颂祖国、改革开放、争当生产标兵等歌曲。当代音乐创作可以结合富有传统特色的吴歌进行，从而获得具备民族内涵的当代歌曲。另外，江南吴文化在形式、内容方面不断发展，民间音乐的篇幅增长，逐渐成为阳春白雪，对诗歌产生深远影响。如《子夜歌》运用吴歌的五言四句体形式，在诗歌内容上融入吴歌口语语言，通过隐喻、双关展示诗歌意境。同时吴歌促进文学体裁发展，通过长篇叙事诗展示故事的情节发展，如《五姑娘》《白六姐》《杨毕冤史》等，展示劳动人民精神情感，吴歌具有丰富的文化艺术价值，人们可以从中找到灵感进行新吴歌创作[3]。
2.3 吴歌的教育价值
吴歌蕴含着丰富的地方文明，承载着地方文化，人们可以通过吴歌进行道德观念传播。经过3000多年的发展，吴歌成为历史化石，可以提高人们的文化认同感，有利于传承吴地文明，具备重要的教育意义。吴歌展示的文化内涵与现代生活较为贴切，包含珍惜生命、热爱生活、向往美好、追求光明等内容，可以激发人们对假恶丑的抗争，弘扬博爱精神，培养人们的优秀品质，使其乐观面对生活挑战。比如吴歌《小青青》描述明辨是非、舍己为人的小青青通过反抗行动揭露恶人勾当，惩恶扬善，有助于发扬敬老爱幼的传统美德。流传已久的吴歌作品经过时代打磨，其教育价值更加明显，长篇英雄史诗《华抱山》描述华家反抗暴政的斗争场景，华小龙铭记父亲遗嘱，坚定信念追求，通过建公道军造福百姓。其历尽艰辛学有所成，为百姓利益不屈不挠，弘扬了坚毅顽强的精神品质。近年来，吴歌得到越来越多人的认可，其蕴含吴地民众的宗教信仰、人生态度等，积淀劳动人民的智慧汗水，教育价值日渐凸显。吴歌被学者挖掘采撷，焕发生机，走向世界，为此可以针对吴歌口口相传的传承特点，完善吴歌的保护工作，使后人可以更好地感受吴歌蕴含的感情。吴歌蕴含着和谐元素，有助于构建和谐社会，教育个体明确追求目标，通过培养自强不息、奋发向上的品质追求美好生活[4]。吴歌崇尚自由，和谐的社会需要把握自由的尺度，广为传播的吴歌正焕发无穷魅力，可以指导人们的行为，如1913年鲁迅提出发挥歌谣的作用，提高其教育价值。民间文学具有教育价值，苏州吴歌涉及日常生活领域，人们可以通过劳作歌谣学习耕田捕鱼的劳作知识，让孩子在歌谣中学会孝敬父母、珍视生命。
2.4 吴歌的经济价值
苏州吴歌历史悠久，具有丰富的文化内涵，传承者可以通过合理的方式发掘其经济价值，实现吴歌文化产业发展，促使其旺盛生命力的焕发，拉动地区经济发展。因此，文化保护者可以创新吴歌内容，结合时代发展机遇以及地域特征进行歌曲创作，如借鉴吴歌曲调以及当时社会现实进行创作的歌曲《天涯歌女》《边疆的泉水清又纯》。唯有与时俱进，挖掘城乡题材，确保吴歌创新创作符合时代、生活的发展，才能提升吴歌的经济价值，促使吴歌重获生机。另外，文化保护者还可以创新吴歌表现形式，结合现代艺术并运用现代手段更新吴歌旋律、唱法，促使其适应现代传播要求。如2008年吴歌《舂米歌》保持曲目的山歌生态进行曲调扩展，融合舂米场景与舞蹈、歌曲，增强了山歌的表演冲击力，獲得金穗杯奖。其融合山歌、乐器、方言、生态场景等内容创新吴歌形式，守住了吴歌的文化基因。创新需要立足吴歌的特质与发展规律，避免刻意融入流行元素，扭曲吴歌创新内涵，从而展示出吴地丰富的风俗习惯。此外，文化保护者还可以通过旅游开发，提高其知名度，结合吴歌文化生态，还原农耕稻作等自然生态，组织应景歌唱、千人赛歌等活动，从而挖掘吴歌的经济价值[5]。文化保护者还可以整合地域资源，彰显苏州城市魅力，如开展河阳山歌节暨凤凰桃花节活动，推广地区品牌，达到文化传播的目的，形成商业性质的旅游产品，从而保护吴地文化，保护吴歌的原生态面貌，实现吴歌合理经济开发。创新推动民族文化发展，吴歌要创新需要立足传统，结合歌曲特质，融合时代文化特征，创作具有时代感的吴歌曲目，或者结合世界文明成果发展吴歌文化，融合西方音乐的合唱技法进行多声部的合唱曲目创作，从而保护吴歌文化，丰富吴歌演唱形式。
3 结语
吴歌经过3000多年的发展，与吴地劳动人民的生活习惯、风土人情息息相关，具有较高的文化价值。苏州吴歌是我国文化软实力的重要组成部分，可以满足人们的精神需求，繁荣社会主义文化。弘扬传统文化形成产业规模，可以提升文化经济价值，通过组织山歌赛，掺入市场化运作模式，有助于推动吴歌文化发展，让人们了解渔俗文化，建立吴地民众的文化自信，从而有效保护、传承吴歌文化遗产。
参考文献：
[1] 王松.新时期吴歌研究综述[J].河南科技学院学报，2016，36（09）：85-87.
[2] 何志娟.近代吴歌发展述要[J].北方音乐，2020（16）：6-7.
[3] 王松.苏州吴歌的文化考察与现实意义[J].苏州教育学院学报，2018，35（3）：66-71.
[4] 吴群燕.浅析吴歌《山歌》的艺术特征及演唱处理[J].明日风尚，2021（09）：27-28.
[5] 程文文.浅析吴歌传承和保护的现状及对策[J].北方音乐，2019，39（21）：7-8.
作者简介：吕淼（1978—），男，江苏无锡人，硕士，副教授，研究方向：声乐演唱与教学。
