胡乙
摘 要
墨子《所染》的理论价值包括：其明确提出环境决定论，个人品德受不同环境的影响。君主与百姓，都要选择品德高尚的人为伴，以获得良好的熏陶和积极的影响。其实践价值包括：人们应重视家庭教育、社会风气对个人品德的影响。为消除教育功利化的弊端，高职院校人才培养目标中应突出乐于就业、爱岗敬业培养目标。
关键词
墨子;所染;品德教育;价值
中图分类号： G642.0 文献标识码： A
DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457 . 2020 . 06 . 57
0 引言
春秋战国时期，儒学与墨学并称显学。蔡尚思先生高度评价墨子：“墨子在中国思想文化史上的价值，超过任何一家一派。”[1]其中，墨家的品德教育思想对当前具有重要的参考价值。燕良轼指出：“品德称为道德品质，是个人依据一定的道德规范采取行动时，经常表现出的一些稳定的特征。”[2]据此，品德不同于道德，燕良轼指出其区别有：“道德是一种社会现象，品德是个体现象，品德是道德要求的局部反应。品德的形成和发展不仅要受到社会发展制约，也要受到个体生理，心理规律制约。”据此，品德虽是个体现象，但是容易受到社会风气、社会习俗、社会声望人物言行等外部条件影响。
价值属于主客体关系的一种，如果教育思想能满足教育者实际需要，则其具有正价值;反之，则相反。墨子《所染》中，初步讨论了品德形成机制、影响品德形成外部条件、品德教育内容等品德教育思想。本文将从理论、实践角度，讨论该思想对品德教育的价值。
墨子《所染》中，明确提出环境决定论，认为个人品德受不同环境的影响。无论君主治国，还是世人修身，都要求选择贤人、品德高尚的人，以获得良好的熏陶和积极的影响。如果不知道把握治国修身重点的人，不能选择贤良，就会导致国家灭亡，身败名裂。
1 墨子《所染》思想对品德教育的理论价值
墨子用染丝做比喻，提出人性无所谓善恶，而受后天環境影响。同时墨子用归纳法和演绎法，列举了正反两面的典型事例，论证了国家命运受到品德高尚之人影响，个人命运也受到亲近之人品德影响，环境对个人品德形成有决定作用。
1.1 墨子提出人性所染论
墨子提出人性所染论，认为人性本无所谓善恶，但是人性容易受到社会环境的影响，如果环境良好，社会风气清朗，则人们将变为善良之人，反之则相反。墨子善于借物喻理，见到染丝时叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”[3]据此，环境在很大程度上，不仅决定人们品德高低、也决定个人的前途与命运。人们之间的品德水平的差别，并不完全由智力，受教育程度等内在因素决定，环境差异也是其中重要因素。优良的环境有助于人才成长，形成品德高尚、积极向上的个人。低俗恶劣的环境，使人品德低下，行为堕落，最终个人走向衰亡。每个人所受环境影响不同，对品德的认识就不同，相应的行为也有差异，最终造成个人命运的多样性。
1.2 墨子提出国家所染论
一人可以兴邦，一人可以丧邦。墨子尚贤，认为国家统治者的品德对于国家的生死存亡有着决定性的作用，而国君的品德又受到了身边亲近之人的影响。如果国君任用品德高尚的人，即贤人处理政事，则国家强大发达;反之，如果国君亲近小人，品德恶劣之人，则其必然亡国。品德高低对于国家有生死存亡的影响。墨子善于用正反历史史实论证。他列举了禹、商汤，武王任用贤人称霸天下的事例。与之对比，其同时列举桀、纣、周厉王，周幽王任用小人导致国残身死。此外，墨子还用齐桓公、楚庄王、晋文公、越王勾践称霸，与范吉射、中行寅、夫差、智伯摇等君臣离散作对比，说明君王能够安心，是因为其治理国家合乎常理，如同染丝受到染料影响，君主也受到了正确的影响，其后墨子进行推论：“故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意;然国逾危，身逾辱”[4]君主在选择人才时，必须花费大量精力，否则将沦为昏君。君主即使浪费精神，愁眉苦脸，也同样有国家灭亡的危险。墨子再次以贤人、恶人作对比，总结了亡国之君的教训：亡国之君不是不重视国家，不爱惜身体，而是不知道如何去治理国家。发生以上事件的原因就是君主用人不当，受小人，恶人的影响，故国家灭亡。
1.3 墨子提出士人君子所染论
墨子从国君所染推理至士人君子所染，认为士人君子的品德行为也会受到身边亲近之人的影响，如果其接触的均为品行端正之人，则士人君子身心健康，事业有成，反之则相反。墨子指出：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。”[4]不仅国家受到品德高尚之人的影响，士人君子同样也会受到品德高尚之人的影响。如果他的朋友都是仁义之士，都是品质淳朴，遵守法则的人，那么他的家业就会蒸蒸日上，身体就会越来越安康，名声就会越来越大，治理政事也会合乎常理。如果他的朋友都是盛气凌人，结党营私之人，那么他的家业也会一落千丈，身体就会带来损伤，名声就会越来越坏，治理政事也不会合乎常理了。墨子指出用染料做比喻的目的：“诗曰：必择所堪。必谨所堪者，此之谓也。”[4]墨子再次用染料做比喻，要求国家、士人君子选择贤人，任用贤人，亲近贤人。
《所染》是我国古代文献中最早论述德育思想的著作。该篇明确提出环境决定理论。无论君主治国，还是士人修身，都应选择贤人，以得到积极熏陶。
从《所染》理论出发，在德育实践中，人们应重视家庭教育、社会风气对个人品德的影响，如同工人谨慎选择染料，青少年尤其要注意择友。此外，高职学生尤其需要各界关爱。
2 墨子《所染》思想对品德教育的实践价值
在实践中，墨子《所染》思想启示人们：各界应重视家庭教育、社会风气对个人品德的影响，为消除教育功利化的弊端，高职院校培养目标中应突出乐于就业、爱岗敬业培养目标。
2.1 重视家庭教育环境对个人品德的影响
家庭是学生第一任学校，受教育者几乎大部分时间与家长相处，都在接受家长的教育，都是家长以其自身的言行影响受教育者，这种教育对学生的生活习惯、品德、言谈举止有影响和示范作用，伴随着人的一生。长期的家庭教育往往反映一个家庭的家风，家风的好坏往往影响几代人。有的家庭中成员连续违法，这与教育、家风影响有密切关系。此外，父母的教养方式也与受教育者的品德特征密切相关。在教养方式上，父母应避免过分严厉与完全放任的两种极端方式，关怀、信任、民主的家庭教育环境，有助于形成受教育者的良好品德。
2.2 重视社会风气对学生品德的影响
受教育者在成人的过程中，其人生观，价值观处于不断变化中，可塑性强，容易受到社会风气的影响。王宇飞指出：“社会风气是在一定时期和一定范围内社会上普遍流行的风尚与习气。它是社会经济、政治、文化、道德等状况的综合反映，具有相对的稳定性和巨大的能动性。其以舆论和社会习惯的形式影响人们的言论和行动，对人们的情感和思想起着潜移默化的作用。”[5]据此，社会风气的好坏关系到一个国家的安定团结。树立良好的社会风气，有利于大学生健康成长。对于一般受教育者而言，其品德形成发展极易受到社会风气影响，为防止受教育者模仿某一社会情境性违法犯罪，在缺乏道德认知、道德行为教育的情况下，教育者决不能让其尝试体验违法性社会情境。同时，教育者应循序渐进帮助受教育者培养良好品德习惯。
2.3 通过持续对学生进行关怀，培养学生品德
关怀是一种关系，学校、家庭都应成为能激发学生善行的地方。内尔·诺丁斯提出：“教育的目标应鼓励学生成为能够关怀他人、有能力、有爱心，同时也值得别人爱的人。”[6]据此，良好的关怀环境有助于受教育者品德形成与发展。要培养能关怀的学生，家长、学校首先要让学生了解关怀、接受关怀、识别关怀，如果学生一直受到正面人物持续且适当的关怀，其可能自覺培养关怀别人的美德，其品德会在关怀的关系中自然养成，而不需要成人过多灌输。持续稳定的关怀环境有助于培养学生品德。家长首先应给学生适当的关怀，要让学生体会到：称职的父母会在需要的时候，一直陪伴在学生身边，其能包容学生的缺点，并为学生提供和谐的环境、必要的资源与技能。同时，教师要像称职的父母一样，能够与学生建立关怀信任关系。教师愿意花时间与学生探讨关怀的价值，师生相互交流自己遇到的问题，帮助学生识别自己受到了关爱，并适时促使学生转换角色，使自己从被关怀者转变为关怀者。
以高职院校为例，我国高职教育受社会功利化与教育功利化影响，人们较为关注教育当下的利益特别是经济利益，往往忽视品德教育的师资力量，课程，课时设置。曾维华指出：“教育急功近利，过分看重工具价值，认为教育就是为了实现财富，忽视其理性价值，使得人们失去了灵魂与精神追求。”[7]教育功利化对品德教育的消极影响，具体表现在：教师只关心规定的教学内容，忽略甚至回避理想、信仰，品德教育。学生进入学校后，从小学到高中以追求高分为主要目的。进入高职，学生首先关注专业与未来的职业，忽视与职业无关的艺术，文学，品德修养等课程，故品德教育难于实践。
与本科学生相比，高职学生更需要人们关爱。高职学生一般成绩较差，有自卑心理，以为进入高职院校就是人生的失败，其普遍缺乏学习热情与学习动力，缺乏自信心，内心往往焦虑不安，对未来失去希望。
贾德威反对将高职教育仅仅限制于就业教育，其指出：“职业教育的目标，不仅要让学生就业，还要让学生热爱工作、尊重职业。”[8]学生在就业中体会到快乐，这是学校对高职学生最好的关爱。在课程设置上，高职院校不仅要注重提高学生就业本领，也要重视提高学生道德、培养学生坚强的心理素质。高职院校可将全部课程分为基础模块，专业模块，专业拓展模块，实践模块等，在基础模块中，高职院校加入职业道德课程，以培养吃苦耐劳，充满自信，乐于奉献的员工为目标，提高学生职业自豪感与自信心。同时，在专业拓展课程中，教师应开发更有难度的挑战性课程，传授学生自学本领，激发学生学习兴趣，适应企业未来技术发展的需要。
3 结语
《所染》是我国古代文献中最早论述德育思想的著作。该篇用归纳法与演绎法，列举正反典型事迹，明确提出环境决定理论。无论君主治国，还是士人修身，都应选择贤人，以得到积极熏陶。
墨子重视人民接受教育的作用，重视环境对教育的影响。其运用染丝作为比喻，提出人受环境熏陶，国家要有意识地创造良好环境，使人民受到良好影响，从《所染》理论出发，在德育实践中，人们应重视家庭教育、社会风气对个人品德的影响。良好的关怀环境有助于受教育者品德形成与发展。高职学生尤其需要关爱。
参考文献
[1]施明.墨子[M].1版.广州：广州出版社，2004：3.
[2]燕良轼.高等教育心理学[M].1版.长沙：湖南师范大学出版社，2015：210-211.
[3]孙诒让.墨子闲诂[M].1版.北京：中华书局，2001：11.
[4]孙诒让.墨子闲诂[M].1版.北京：中华书局，2001：18-19.
[5]王宇飞.当代大学生社会主义荣辱观教育研究[M].1版.北京：中央文献出版社，2008：192.
[6]内尔·诺丁斯.培养有道德的人，从品格教育到关怀伦理[M].译.1版.北京：教育科学出版社，2017：110.
[7]曾维华.人文教育，教育功利化的消解之道[J].黑龙江高教研究，2018（8）：61-66.
[8]贾德威.高职学生需要更多关爱[J].教育与职业，2012（13）：86.
