史冰容
令和元年（2019年），明仁天皇生前退位，德仁天皇即位。我再一次踏上日本这片土地。
东京是鲜活的，是属于年轻人的，它汇集了最尖端的科技，人们在水泥森林中也有了新的丛林法则。
一京都街上洋溢着热闹的氛围，到处都挂着“奉贺令和元年”的条幅。他们好像丝毫不在意“初春令月，气淑风和”到底是出自《万叶集》（日本最早的诗歌总集，相当于中国的《诗经》）还是《归田赋》（汉代辞赋家张衡从仕途转向退隐时所作的一篇小赋，是中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的作品）。我不禁想起来4月份，新年号刚刚发布的时候，我们日语专业的同学身在千里之外，就出典问题进行了热烈而持久的讨论。可反观日本民众，平成也好令和也好，似乎对他们的生活没有产生太大的影响，只是在招徕外国游客的时候，多了一个促销打折的噱头。二
我们的行程分成了关西和关东两部分，在短短一周之内自西向东，横贯本州，我对两地的文化氛围差异也有了更强烈的体会。不论关东还是关西，相同的是他们对外来文化都有极强的包容度，这一点深深地体现在他们所使用的语言中。不论英语还是葡语，都可以用片假名将发音拼出，随后便可以堂堂正正地出现在菜单或招牌上。
受青少年喜爱的食堂料理前三名中，并没有出现我们熟悉的寿司，而是充满浓烈全球化色彩的咖喱饭、炸鸡块和拉面。不得不说，日本人从古至今都是十分擅长“拿来主义”：不管是受中文影响创造的平假名和片假名，还是现在对于饮食的开放做法。
这里也是一个不会让外国人产生违和感的地方，在东京，你几乎可以找到各个国家的美食。而且，受历史因素影响，日本有大量的混血，此外还有许多从巴西返乡的日裔群体，这些人群也给日本文化的多元性带来了新的活力，也使日本变得更加杂糅。
三说到食物，我不禁想起一句英文“You are what you eat.”之前我一直试图证明日本民族的性格特征与他们的饮食习惯有关，但是每次自己总是深陷其中不能自拔，所以无法得出客观结论。这一次，面对熟悉的菜单，我突然不觉得它们品种丰富、样式新颖了，这也给了我重新审视的机会。
便当多为冷食，这不仅便于携带而且易于保存。在咀嚼过程中需要用体温慢慢使食物升温，所以进食变得缓慢而安静。
寡淡的一份便当中往往只有一个出彩的主角，如炸猪排、炸鸡块等，而配菜则是翻来覆去的卷心菜丝儿、莲藕、萝卜、秋葵等。水果昂贵到离谱，在京都炎热的7月，是无法体会在我校食堂餐后暴风享受西瓜的乐趣的。
几年前我去日本时，看到的就是这些固定搭配，到现在他们对于本土料理的处理还是没有太大变化——即使通过不断吸收国外菜品的样式，使得“总类”不断扩大。他们好像十分擅长“从一而终”，与其花心思研究新菜，不如下功夫把之前的样式做到极致，所以会出现越来越高级越来越精美的便当，但是便当的内容却没有改良。四
在京都，走过鸭川，走过七条大街，忽然就能够明白，这是一片适合禅宗生长的土地。京都有大大小小的各种寺院，随处可寻，有的甚至就在居民区旁边。禅宗的真言总以自我开悟、禅语警示著称，智深院的门口就写着这样一句话：「人の欠点に気が付くのは、同じものがわが心にあるからだ。」注意到别人的缺点是因为我们心中也有同样的东西。
宗教可以说是贯穿了日本人的一生：出生及幼年成长去神社（神道教）祈福，教堂（基督教）结婚，去世之后做法事埋入寺院（佛教）。但如果走在日本街头，去采访日本人有无宗教信仰，绝大多数的人是连声否认的，他们觉得去神社祈福，去寺院修行，这些对他们来说是普通且平常的，是日本文化的一部分，没有宗教的神秘感和神圣的庄严感。
他们已经习惯了这种与神灵共同生存的生活，日本号称“八百万神灵”，这一点在历史痕迹丰富的关西体现得更为突出。街头有很多乌鸦扑簌簌地飞过，你就会感觉他们是不是在替神灵观察人间的动态，如同宫崎骏的电影刻画的那样，那片树林的背后很有可能就是另一个世界。五
此次日本之旅，我对“静能生慧”这个词有了更深的体会。这片土地是生长出茶道和花道的土地。茶道和花道是日本传统艺术的结晶，最能打磨人的性格，直到今天，也被认为是高雅艺术的象征，大户人家的女儿们，成为“大和抚子”（指代性格文静矜持、温柔体贴、成熟稳重并且具有高尚美德气质的女性，类似于中国的贤母良妻。大和抚子型女子通常被看作是“理想女性的代表”或“典型的纯粹女性美”）之前，都要学习。
我一直在思考，同处在东亚的文化圈内，为什么韩国和日本，就具有明显不同的气质？这一次，我觉得我可能找到了答案。日本太静了，“静能生慧”，所以他们有机会好好钻研，同时也能够注意到一些可能被忽视的地方。茶道和花道都有极其繁琐的步骤，顺时针或者逆时针搞反了，就会受到老师严厉的斥责;插花使用的花错过了一天花期，花瓣呈现出来的样态就有所不同。
在这些细密的点上，日本人倾注了大量的情感。“精细”，这一点已经深深地烙在了民族特性中。我们参观工厂的时候了解到，为了获得更加耐高温、更耐磨的材料，他們要不厌其烦地做成百上千次的实验。一位研发人员甚至说：“如果日本人说这个材料不可以，那就一定不可以，其他欧美国家的人就不必大费周折地再去试了。”
六
在日语里有个词叫“上京”，专门用来形容人们从地方来到都市东京，追寻梦想和开启新生活，相当于汉语中经常说的“北漂”。
新宿著名的十字路口，每当人行道的信号灯亮起时，密集的往来通勤人群造就了难得一见的城市奇观，庞大而安静的人群中每个人都行色匆匆，信号灯变红时，布满在道路上的疾行队列瞬间消失了——这是一种基于对规则极度服从的东京城市美学。
与东京严苛的垃圾分类（塑料瓶和易拉罐都要分别投放）相呼应似的，东京街头的垃圾桶很少，我只能在电车站把积攒在书包里的矿泉水瓶全部清理出去，故而東京的街道更加整洁。受气候影响，空气中水分含量较高，街道上不会尘土飞扬。站在日暮里，抬头可以望到路的尽头——一条被高楼切割的只剩下半截的地平线。傍晚，路上没有行人，就只剩一条整洁的路，一条干净到光秃秃的街道。
我还注意到日本人对气味十分敏感，他们追求的是一种“没有味道”的自然感觉。7月的东京，台风过后的艳阳天，整个人是湿湿热热的，吹空调也不会觉得干爽，出过汗后，身上总有一股臭臭的味道，这种气味让他们难以忍受，试想在拥挤的电车上，一个穿着隔夜衬衫的成年男性，是需要多么强大的心脏啊。这可能也是日本的除臭剂为什么能够不断花样翻新，销量节节增高的重要原因之一。七
回国之前在日本的最后一个晚上，我浏览着一周拍的照片。我们的行程十分密集，短短一周在乡村和城市内往来穿梭，在安静和喧闹两种模式中不断切换。我感受到，有人才有文化，才有烟火气，才能感受到国家的活力。东京是鲜活的，是属于年轻人的，它汇集了最尖端的科技，人们在水泥森林中也有了新的丛林法则。所以东京不会创造出宫崎骏，却能培养出新海诚：符合21世纪飞速发展的日本故事讲述者。
令和对我来说是新鲜的，日本对于同行的伙伴来说是新鲜的，但是令和的日本，我没有感受到它的新意。歌舞伎《阿古屋》（《坛浦兜军记》）开头写到：为了接受审判，花魁阿古屋沿花道前行，她缓缓唱到“牡丹插水筒，慵倦无力难汲水，憔悴亦风情”。现在的日本，如同牡丹花汲水一般，我看不到他的生命力。想着通过更换年号一扫颓靡之风，是不现实而且过于理想的。
作为局外人，我们很容易能够看到他的问题，“过度开放，导致没有自我;刻板，导致内部失衡”。但是我们不能否认，正是这样的发展道路造就了他今天的文化气质。文化不应该追求千篇一律，文化的发展也没有对与错。
过度开放使得日本的可辨识度不断降低，在世界上的名片愈发只剩下“动漫”这一张王牌（例如里约奥运会中的东京8分钟，安倍晋三竟然以马里奥装扮亮相）。但是纵观世界，也只有日本，既能生长出宫崎骏也能生长出新海诚。八
日本受其老龄化不断加剧的影响，越来越多地接纳国外劳动力。如今，日本对中国大学生的签证政策不断放宽，而且大家同属汉字文化圈，在阅读、饮食等方面也不会有太大隔阂。在外国人越来越多的情况下，如何保持文化的独特性，如何使文化不断出现新的活力？这不仅是日本的难题，也是每一个抱有积极开放心态，想要与世界沟通和对话的国家都需要考虑的问题。当然，一旦提到民族的独特性，就去翻历史，穿上和服摆起茶道，这真的符合当下的潮流和趋势吗？
令和是一个新的起点，但是如果不能跳脱出现在的思维僵局，只重复平成的模板的话，令和就难为令和。
责任编辑：马春梅
