陈晶锐
摘要：通过《论语》中对孔子美善言论的分析，阐明了孔子对艺术和道德之间关系的深刻思想，结合工业设计这一和人的生活息息相关的设计门类，表明了工业设计师更深层的社会道德责任以及工业设计活动中道德的深层含义，并进一步探讨了道德在工业设计活动中的作用。
关键词：美善;道德;工业设计
中图分类号：TB472
文献标识码：A
文章编码：1672-7053（2019）04-0104-02
Abstract：Through the analysis of Confucius's beautiful speech in The Analects， it clari?es Confucius' profound thoughts on the relationship between art and morality.Combining industrial design with the design categories closely related to human life， it shows the deeper social morality of industrial designers.Responsibility and the deeper meaning of ethics in industrial design activities;and further explore the role of ethics in industrial design activities.
Key Words：Goodness;Morality;Industrial design;
1孔子“美善观”对道德的影响
子在齐《论语》中曾有两段孔子对审美与艺术关系的记载：闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也”。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”。谓《武》“：尽美矣，未尽善也”。《韶》《武》皆为纪功乐舞，曲调都很高雅，节奏舒展，声音动听平和，具有很强的感染力和震撼力。从音乐题材来看，韶乐是虞舜太平和谐之乐，内容表现尧舜禅让之事，曲调优雅;武乐是武王伐纣一统天下之乐，歌颂武王以武力征伐取天下的战争内容，音韵豪放。从思想内容上看，韶乐侧重于安泰祥和、礼仪教化;武乐侧重于大乱大治、述功正名。二者虽然在形式上都是美的，但由于思想内容的不同，境界便有了高下之分。
因而，孔子认为韶乐不仅符合形式美的要求，而且符合道德要求：即孔子的仁义礼治理想。因此，它是尽善尽美的;而武乐虽在艺术形式上符合美的标准，但在思想内容上则不完全符合道德的要求，因此，它只是尽美，而不能说是尽善。可见，在孔子看来，艺术必须符合道德要求，必须包含道德内容，才能引起美感[1]。同理，孔子的这一观点不仅适用于艺术领域，也适用于工业设计领域。自1851年水晶宫博覽会第一次面向全世界展出工业革命以来的工业成果后，尽管人们对此成果褒贬不一，但仍然未能阻止工业化发展的脚步。当今社会，可以毫不夸张的说，几乎所有的产品都可以贴上工业化的标签。工业设计活动发展至今，其不光是一种人造物的活动，需满足人的审美功能和使用功能;也是对人们生活方式和行为方式的设计，这种生活方式和行为方式必需满足社会道德标准。
2工业设计活动中的道德
2.1设计道德概念的界定
国际工业设计联合会（ICSID）在2006年对设计道德规范做出了明确的界定，而由其界定的三个道德规范可以更深刻的解读出工业设计中设计道德的深层含义。
一是不能以牺牲环境做为代价来追求经济的快速增长和个人欲望的满足。过度装饰的设计、非绿色的设计都是对设计道德的背弃。比如现阶段我国的外卖行业盛行，带来了商家的经济利益和消费人群的便利，但同时却因为一次性餐盒的大量使用而产生了众多的白色垃圾，对环境造成了灾难性的伤害。作为工业设计师，我们应该是目光长远的，一切设计都以全球可持续发展和绿色发展为前提才是设计师应具备的设计道德。怎样遏制这种现象，设计出更加绿色合理的替代品是当务之急。
二是设计应为一切人服务：老的、少的;健全的、残疾的;穷的、富的;先进的、落后的;受教育的、没受教育的……设计还应兼顾生产者和消费者的利益，这里强调的是兼顾，不能只为了生产者的利益而损坏消费者的利益，当然这样的例子有很多。但同时也不能只考虑消费者的利益而对生产者的利益置之不理。有道德的工业设计应该能平衡消费者和生产者之间的利益。
三是对文化多样性的支持，有道德的设计应该鼓励文化多样性，不能扼杀文化多样性。尽管全球化的浪潮越来越高，但人们已经意识到文化多样性和丰富性对设计的尤其重要。日本最负盛名的设计师原研哉先生在《设计中的设计》一书中对于文化的多样化做了很精辟的阐述：;所有文化都有自己的位置日本文化刻意的简单与将一物单独放在一处闲置空间所产生的张力都是独特的。假使日本没有进行西化的现代化，而是随着现代科学自然发展并孕育自己的传统文化，它必定会产生一种能与西方比肩的独特设计文化。我只是相信，意识到部分日本文化能对普遍价值有所贡献一定是有意义的。作为一名生于日本的设计师，我想集中精力，安静地挖掘我脚下的土地[2]。
2.2工业设计师具备的基本社会道德
曾经参加一个设计活动：要求每个设计师为贫困山区的留守儿童设计一款书架。大家的作品提交以后，评委把所有的作品都一一呈现给大家：有机器人形式的书架，有自带App功能的书架，还有非常智能化的书架，也有用料非常考究的书架。一位重量级的评委发表了个人的看法：很多设计师不知道自己的设计对象到底需要什么，没有意识到自身肩负的社会责任，很多设计作品根本没有考虑到设计道德也不具备设计道德。
诚然，在这个案例中，很多设计师没有意识到他们是在为一群特殊的群体――贫困山区的留守儿童设计作品。而这样的设计更要体现工业设计师的社会道德，而这一社会道德即是设计师的社会责任感和使命感。设计师并不是仅仅要设计高大上的东西，而是要结合实际情况，设计出适合设计群体的产品。本案例中，首先，因为是贫困山区，所以在设计的用料上可以因地制宜，采用当地现有的木材或竹材，物尽其用，而不是不顾成本的采用高质量高价格的材料。当然，这并不意味着贫困地区的人就不能用好的东西，而是通过这样的方式传递给他们一种自力更生的生活理念，这比无偿给予他们昂贵的东西更重要;其次，这些贫困山区的留守儿童可能根本就不了解APP是什么，也不知道怎么来使用它，即使知道怎么使用，但因为经济条件原因连网络都没有，更没有配套的智能手机，所以这些所谓智能化的功能对于他们来说就是形同虚设，也意味着是一种浪费;其三，如此高大上的东西放在一个整体的贫困山区的室内环境里会显的很突兀，和环境不能很好的融合，对人的心理也将产生压迫感。
因此，要设计出一件具备道德的产品，必然要以承担社会责任为前提。不仅关注产品本身，更要关注使用产品的人群;既要关注他们的物质需求，也要关注他们的生理需求和心理需求;而更深层次的社会责任是通过设计师的设计引发社会群体对某个群体或某种现象的普遍关注、自觉帮助和思考。
西方最重要的设计评论家维克多·帕帕奈克《为真实世界的设计》一书，自出版以来就颇受争议，但其提出的三个主要问题――（1）设计应该为广大人民服务，而不是为少数富裕阶层服务。他特别强调设计应该为第三世界国家的人们服务;（2）设计不但为健康人服务，同时还必须考虑为残疾人服务;（3）设计应该认真地考虑地球的有限资源使用问题，设计应该为保护我们居住地球的有限资源服务[3]。这三个问题经过时间的检验却得到了大多数人的认可，也将设计师的社会责任明确的提出来。
由此可见，道德的体现必须以设计师的社会责任为前提。工业设计师的基本社会道德不仅是设计出美观实用的产品，更要通过自己的作品引发公众的思考和言行的改进，用自己的设计理念影响他人从而改变他人，造福社会。
3设计道德在工业设计活动中的作用
设计成就道德，好的设计有助于道德建设，不负责任的设计却可以对道德进行人为的摧毁。同样，道德对工业设计的发展也起到相应的作用。
3.1道德的缺失对工业设计发展的消极抑制作用
众所周知，中国曾经是“山寨”大国，众多工业设计公司采用的开发模式就是：看展――购买――拆装――模仿，外型略为改动后再上市销售，节约了大量的研发成本和生产周期，获得了高额的利润。这种做法在短期内看似有利可图，但从长期利益和一个国家创新战略层面来说，大大抑制了工业设计的发展进步。国际展会上某知名品牌直接打出：中国人禁止入内;本国消费者的不信任;核心技术的缺失;高端设计人才的外流;外国人对中国制造产品质量低劣的认知。
很多工业企业的发展是以牺牲环境为代价，雾霾、极端天气、资源的日趋枯竭使人类的生存面临着严峻的挑战。有些设计却沦为富人的专利，丝毫没有对弱势群体的人文关怀。
设计道德的缺失成为我国工业设计发展前进道路上的绊脚石。
3.2道德的回归对工业设计发展的积极促进作用
工业设计活动中讲究道德的回归对提升设计活动的评价标准起到至关重要的作用。正如艺术讲究意境，这是中国关于艺术评价的最高标准。工业设计是艺术，是实用艺术，它也有意境之说。李砚祖在《从功利到伦理》中把设计艺术的意境归入三方面，一是功利的境界，设计总是以用为根本，用是为了趋达一定之利;二是审美的境界，设计要有形式之美，其整个物整个设计皆美;三是伦理的境界，设计首先有为人所用的目的，亦即关涉人本问题，但它又涉及对自然物的加工、利用、改造等方面，存在着一个环境和可持续的问题，造物、用物乃至惜物与人的伦理道德相联系[4]。我们应该关注设计道德，以道德为前提处理好人与环境、人与人、人与物的关系，促进工业设计的积极持续发展。
4结语
工业设计作为当今社会最具影响力的设计活动，直接关系着我们的生活质量和生存质量，而如何让这一活动更加科学、合理、高效、可持续的进行，则需要设计道德的约束。只有在考虑道德的前提下我们的工业设计才能更好的为人类美好、健康的生活服務。
参考文献
[1]叶朗.中国美学史大纲[M]..上海人民出版社，2017：45-46.
[2]（日）原研哉.设计中的设计[M].纪江红译.广西师范大学出版社，2015：302-310.
[3]（美）维克多.帕帕奈克.为真实世界的设计[M].周博译.北京：中信出版社，2013：68.
[4]李砚祖.从功利到伦理一设计艺术的境界与哲学之道[J].文艺研究，2005.
[5]张明霞，价值的边界意识及其影响因素分析[J].求实，2015（02）.
[6]朱勤.米切姆工程设计伦理思想评析[J].道德与文明，2009（01）.
[7]李砚祖.从功利到伦理一设计艺术的境界与哲学之道[J].文艺研究，2005（10）.
