高山笔会期间，我一直处于兴奋状态。这次活动丰富多彩，与会者还观看了龙坪民俗表演。其中最引人入胜的一个节目是《拦车马》。一群轿夫在悠扬的唢呐声中，把一顶红轿颠颠晃晃地抬上舞台。道士手舞桃木剑，在轿子前后左右劈砍，口中念念有词，掐破白公鸡冠子，鸡血洒在轿子四角，又将白公鸡扔过轿顶，轿子即被抬下舞台。节目虽短，但给我们留下了深刻印象。
拦车马是龙坪一带古老的婚俗，相传起源于楚文王。众所周知，楚文王有三大爱好，一是玩狗子，二是打猎，三是爱美人儿。妫本是息候夫人，蔡国君纠缠妫不休，息候求助于楚文王，楚文王见妫美貌惊人，就灭蔡吞息，掠妫为楚夫人，后人称妫为桃花夫人，可见楚文王是一个十足的好色之君。传说楚文王在巡征途中见到一顶马拉花轿，硬要上前去看看新娘，就把马拉花轿拦下来，一睹新娘的芳容，这便是拦车马的来历。
拦车马的婚礼习俗，主要流行在荆山以南的沮水流域和长江以南的巴地。楚文王继位后首先发动征伐巴的战争，巴人以虎为图腾，认为是虎的后代，由于巴人英勇善战，楚国差一点被巴人灭掉，所以，直到现在，沮水流域一带楚人把老虎叫老巴子，这是镌刻在楚民族的心里阴影。在此后的数百年间，楚人怀恨巴国在心，报仇战争不断，巴人最终被楚人赶进大山。楚人把居住在山里人，叫“山巴佬”，含有轻蔑的意思。楚、巴在长期的战争中，文化得到了交流，相互渗透，直到今天，巴地的风俗，尤其是服饰，与长江以北的沮水流域保持着高度相似，拦车马便是其中之一。千百年来，拦车马在荆山沮水流域，经过劳动人民不断加工、改造、丰富，逐渐演变成固定的婚俗形式。
新娘出嫁，路途遥远，由于坐轿，一路颠簸，造成新娘呕吐不止。当时人们无法解释晕轿的现象，巫师就站出来。把新娘晕轿解释为新娘逝去的老辈子亡灵，舍不得新娘出嫁，缠绕相送，或跟着打热闹造成的。如同民间常说的发烧头疼，是死去的老辈子的亡灵在亲热，或是在重大节日忽略了给老辈子上坟烧纸，亡灵摸头暗示提醒等造成的。这些亡灵一旦随新娘进入新郎的家里，就会带来灾难，所以必须在场子外，巫师以驱邪的方式进行拦截，给新郎新娘以吉祥。
晕轿呕吐，相当于坐车晕车，过河晕桥。晕桥，当地人视为水鬼勾魂，只要向水里撒些硬币，说些祷告之辞，就可买通水鬼，避免落水丧命。拦车马与向水里撒硬币避灾，如出一辙。所不同的是，拦车马以隆重的仪式上演，把婚嫁装饰得神秘诡谲。
古人的有些说法和做法，现在看来十分可笑，但在古代，人们对一些自然现象不能做出合理的解释，往往借助巫、道玄妙之说。巫的功能有两种，一是治病，二是驱邪。保康属于楚地，楚地信巫鬼，重淫祀，巫风盛行，所以，拦车马符合人们的心理需求，一直漫延于今。秦汉以降，巫逐渐失去地位，道教挤相加入，又融入了儒家慎终追远的思想，最终形成了集巫、道、儒为一体的多元文化。拦车马的演变，有着清晰的历史痕迹，我们从道具中可以发现，“桃木剑”这是楚人的痕迹，楚人把桃木视为驱邪之物，《史记》载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，篳路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”驱鬼辟邪，乃是国家大事。在秤杆上包着黑布，当地人叫做黑面包公，秤砣是权的象征，以示断案公正，铁面无私，斩恶务尽。这说明拦车马在宋代以后进行了完善加强。
婚礼是人生最重要的大事，楚人以繁文缛节，不厌其烦而著名，程序就十分细致，男女双方定亲后，首先是新娘新郎到双方老辈子坟前烧纸禀告，然后男方到女方家改口，接下来新娘扯脸、画眉、梳妆、穿嫁衣，道士敬五方神圣、撒佛水、镇四方，发亲、上轿、起轿、运轿，一路三眼铳压阵，高潮部分就是拦车马。
当新娘来到新郎家门口，道士就手持桃木剑拦住轿子，新郎迎新娘下轿，双双向逝去的先辈叩头禀告。道士用四言八句简单赞颂新娘，重点要求女方孝敬公婆，恪守妇道，新娘来到新郎家，请新娘逝去的老辈子放心，男方不会怠慢新娘。道士本来和颜悦色，此时立马转为声色俱厉，拿起照妖镜，举起桃木令牌，重砸桌案，掐破白公鸡鸡冠血，洒在轿子四周，随即从轿顶扔过去，口念：“白鸡黑狗，鬼魂绕路走”，“雄鸡一唱，大鬼小鬼避让，不听劝的，休怪桃木令牌，砸你身上！男家车马来相迎，女家车马请回程。”这时，男方把轿子收拾停当，置于一旁。接着新娘下轿，过火盆、拜堂、抢果盘、入洞房、喝交杯茶。一桩婚礼仪式就此结束。
拦车马从表面看带有迷信色彩，究其内容实质，乃是在维护妇女地位，为妇女疾呼不平，鞭笞邪恶，稳定和谐家庭，无疑是优秀灿烂的文化遗产。
龙坪镇党委书记张东林兴致勃勃地告诉大家，拦车马这个古旧的民俗节目在新时代赋予了崭新的文化内涵，深受游客喜欢，成为龙坪镇一张文化名片。张书记还说，龙坪镇地处高山，是一座民间文化的宝库，许多优秀的民间文化在乡村振兴中，亟待挖掘，推陈出新，不久会端出来更多更美的文化美餐。
宋进潮，作家，现居湖北保康。
