刘隆有
《史记·五帝本纪》写了黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五位古帝，通篇约5200字，《舜本纪》竞用了约2200字，加上《尧本纪》中写舜的1000字，实为3200字，占整个《五帝本纪》的近三分之二。“天下明德皆白虞帝始。”显然，在司马迁笔下，所謂《五帝本纪》，重点乃在《舜本纪》，华夏文明虽开端于黄帝，而规模备具，则自舜的“明德”始。
在《史记》之前的先秦重要典籍中，早已这样注重写舜了。
《尚书》，将华夏文明的开端，断自于尧舜，所以其首篇名曰《尧典》，而实乃合写尧舜，且尧轻舜重。《论语》和《孟子》讲史始于尧舜，而更倾倒于舜。《论语》所记，孔子赞美的历史人物，出现频率最高的是舜。《孟子》全书不过35300多字，却用了不少篇幅和文字写舜。孟子常以私淑于孔子传人为荣，并以当代孔子自居，《孟子》里，孔子也不过出现87次，屈居第二。孟子对尧也很崇拜，常常将尧与舜并提。《孟子》里，尧也仅出现60次，居第三。《荀子》之《成相篇》，用诗语颂道：“大人哉舜！南面而立，万物备。”而《非十二子篇》，则历数当时盛行的十二家学说之非，认为救世之道，只有一条：“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义。”如此，便“圣王之迹著矣”，再现舜禹之际美好的圣王之治。先秦晚期比较普遍的一种时代思潮是将“天下之美，归之舜、禹、周（公）、孔;天下之恶，归之桀、纣”。
减如毛泽东在《沁园春·雪》所论，历朝历代人君中的翘楚，即便如秦皇汉武唐宗宋祖，其做人治国，都有明显的瑕疵和败笔，不是“略输文采”，便是“稍逊风骚”。观乎人文，化成天下，“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”（《七律二首·送瘟神》）毛泽东当年吟诗，不说“尧舜”，而说“舜尧”，固然出于韵律之需，却正好客观公允地以最美的诗句，再现了舜五千年第一帝的历史地位。
“身修而后家齐，家齐而后困治，围治而后天下平”是儒家归纳的君子的人生追求，修身、齐家、治国、平天下四个阶段四步走，步步莲花，最后方能结出正果。
修身齐家
修身。舜真正做到了志趣高远，胸怀天下，而且发展全面，才艺超人，极富人格魅力，虽身处特困之境，却已然备具伟大领袖器局。
马克思有句名言：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的，既定的，从过去承继下来的条件下创造。”此话本意是强调经济基础对社会发展的决定作用。但细想一下，人来到这个世上，哪个方面不是如此呢？别的且不说，乍一起步，首先就要受到两个客观条件的制约，一是先天赋予的自身生理状况，二是家庭环境。舜在这两个方面碰到的都是大不幸。
爹妈赋予他的身体条件很差。《萄子·非相》里说：“舜帝短”“叁眸子”，身材短小，眼睛不正常，一个眼眶里有两个眼珠。唐人张守节《史记正义》说舜“大口，黑色，身长6尺1寸”。周、汉之际，1尺合0.23米，6尺1寸仅合1.403米。
他的家庭环境尤其差。舜也算是帝胄，是黄帝的九世孙，他的匕世祖是五帝之一的颛顼。但从其六世祖开始，“皆微为庶人”，连续六代都是平民。到舜的父亲瞽叟，家境已潦倒不堪。光是困穷疾苦也还罢了，家人的品质还特坏：“父顽，母嚚，弟象傲”，父亲糊涂冷酷，后母心地阴暗，弟弟残忍放肆。原来，舜的母亲去世后，瞽叟再娶而生子名象，生女名縏。瞽叟宠爱后妻母子，讨厌舜，后母和弟弟象更视舜为眼中钉，三人游手好闲，一家五口的生计全靠舜的劳作，却“皆欲杀舜”（《史记·五帝本纪》）。
《大戴礼·五帝德》说：“舜之少也，恶悴劳苦。”青少年时期的舜，身体条件很差，偏又遭遇生计艰辛，且险象环生，充满恐怖的家庭环境。这要放在一般人，不要说健康成长，保住小命都很难，舜却将一切不利通通化作激励，于最低处攀登最高，于残缺里打造完美。
家庭生计的艰难，加上父亲、后母和弟弟的刁难，逼迫舜家里家外啥活都得干，“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”（《史记·五帝本纪》），既要在历山种地，又要在雷泽捕鱼，在黄河边上做陶器，还要跑到寿丘去打工，赶到负夏做买卖。糊涂的父亲，心怀鬼胎的后母和弟弟，总想把舜累死苦死，舜却精心精意干好一切，所有的苦累，都成了舜学本领，长见识，历练人生的绝佳机遇。种地、捕鱼、烧陶、打工、经商，就连修仓、淘井之类家务活，都样样干的出类拔萃，令人争相仿效。比如烧陶，古书《世本·作篇》就把发明权记在了舜的名下，说是“舜始陶”。舜还忙里偷闲，暗中从父亲瞽叟那里学得了琴艺，常常琴不离身，弹得一手出色的五弦琴。据《世本·作篇》：“箫，舜所造。其形参差象风翼，十管，长二尺。”舜还是排箫的发明者。民问音乐和文学常常互通，民问音乐家常常也是民间文学家。舜不仅会弹琴吹箫，还能谱曲作词，搞歌曲创作，诗也写得不错。正是异乎寻常的劳苦，成就了舜的异乎寻常的多才多艺。
舜总是虔减地向人们学习，集众人之长为自身之优，不断全面提升自己。从种地、烧陶、捕鱼直到做天子，他的那些优点，没一样不是从别人那里汲取来的。
尤为难能可贵的是，舜这样好学奋进，不只是为了摆脱个人困境和改善家庭环境，他有着超凡的阔远博大的志趣。据《尸子》和《文
心雕龙·祝盟》载，舜在历山种田之时，曾作过一篇《祠田》词，其中有云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”一个穷困疾苦的山乡青年，扛着白家耒耜，种着自家田地，向往的却不仅仅是自己一家的丰收，而是普天下的全面大丰收，所有人家的好生活。时时处处，“兼爱百姓，务利天下”，这是何等襟抱与情怀！
齐家。面对凶顽的家人和凶险的家庭环境，舜不嫌不弃，赤减执著，以大爱消融阴冷，以睿智化解阴毒，完美地将孝悌进行到底。
舜的父亲瞽叟对舜毫无父爱，舜对瞽叟却“顺适不失子道”（《史记·五帝本纪》），恭敬顺从，极尽做儿子的孝心。后母偏执，宠爱象而憎恶舜，“舜犹内治，靡有奸意”，总是更严格地白律，对后母没有一点怨恨。象把舜看作眼中钉，“日以杀舜为事”（《孟子·万章上》），舜对象却“能谐柔之”（《列女传》卷一），爱怜他，宽容他，温馨友善，与之和睦相处。苏海若著《皇宫五千年》，写到舜这段故事，径直以《家庭黑暗》标日，感叹道：“余观上下五千年历史上，未有若舜之父母，野蛮之甚也！”然“余虽为舜危，设不有此顽嚚之父母，恐其孝不能传于后世。一一舜之危即舜之幸也。”
舜于家庭所遇之大不幸，反倒成了他人生路上的大幸，让他得到了常人得不到的人生磨砺，收获了常人达不到的道德素养和高超的处世睿智。实至名归。舜原本只是尽心尽意做一个儿子和兄长应做的一切，当一个朴实本分的山野百姓，却受到人们的普遍爱戴和敬仰。渐渐地，他的名声事迹，冲破家庭黑暗的遮蔽，先是在历山丛岭成盛传，20岁时，就闻名天下了。
其时帝尧已经年老，正在考虑选拔接班人。尧问大臣们，谁可接替自己？因为此前从黄帝到尧，帝位都是由现任天子的嗣子或嗣孙继承，所以大臣放声接口就说：“您的嗣子丹朱就可以——睿智下练。”但尧早就发现自己的儿子丹朱“之不肖，不足以授天下”。于是当即拒绝。有人推荐大臣共工，尧深知此人虽能言善道，却品行不端，这样的人，当然更不能托之以天下。
到舜30岁那年，尧还没能选到接班人，有些急了。他对四岳（即四方诸侯的首领们）感叹道：我已经在位70年了，你们中问可否选一位来接替我。四岳都不敢担此大任，说：“否德忝帝位。”意即我等德行肤浅，会玷污帝位呢。尧已觉察到，此前之所以久久选不出接班人，是因为考察范围仅仅局限于社会上层;于是决定扩大视野，无论贫富贵贱，只要是贤德之人，都可以选为帝位继承人。按此公正的标准，舜自然就是最佳人选，四岳都向尧推举舜。尧对舜早已有所了解，如今又听了四岳的介绍，对舜很是欣赏，决定亲自对舜做具体而全面的考察。
首先，仍是进一步考察舜的齐家功夫。尧把自己的两个女儿娥皇、女英都嫁给了舜，“观其德于二女”（《史记·五帝本纪》），看看舜怎样对待自己的两个女儿，从而具体考察舜齐家的伦理素养和方式方法，是否像人们传颂的那样。
表面看，这是尧对舜的极大恩典，舜一下娶了两个公主，更可胃喜从天降。其实不尽然，这是尧对舜最严格也最挑剔的考验。
舜不惊不咋，“饬下二女于妫汭，如妇礼。”以通常民问娶妇待之，让两个公主住在乡间的妫水湾里，和民家妇女一样生活，一样按民问礼俗行事。舜则“内行弥谨”，治家更加严谨，非但不一阔脸就变，反而更加孝敬父母，友爱弟妹。尧的两个女儿深受感染，也“不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。”（《史记·五帝本纪》）
尧又赐给舜大量财富，有当时上层社会最时尚的衣物和最能显示高贵身份的琴，并为舜修建了仓库，赐给舜大量牛羊。既有天子女婿的身份，又有与之匹配的财富，舜处贵不惊，处富同
样不惊，条件优裕了，舜对家人的关爱更周到了。
舜顽劣的家人却不领情。此前，舜一无所有，他们只是觉得舜太碍眼，想谋其命。而今，舜既贵且富，又娶美妇，出于极坏之人嫉妒和强占的本能，他们既要谋舜的命，还要谋舜拥有的财和色，于是加紧了杀害舜的步伐。
舜的過人之处在于，他尽孝悌，不仅赤减，而且睿智，对家人的谋害，他既有清醒的认识，更有巧妙的防备。比如侍奉残忍成性的父亲，他就有一个万全之策：“欲使之，未尝不在于侧;索而杀之，未尝可得。小捶则待过，大杖则逃走。”父亲想使唤，总是在旁边;想杀他，就是找不到。用小棍子打，就受着;用大棒，就溜之大吉。一举两得，使父亲“不犯不父之罪”，自己也“不失蒸蒸之孝。”（《孔子家语·六本》）要不然，舜早就死于非命了，犯下杀人之罪的瞽叟三人，也难逃法网。舜就是靠赤诚和睿智，在黑暗的家庭生存了下来，同时也保全了3个一度人性丧尽的家人。
瞽叟仨人连出毒招，要尽快将舜杀掉。
瞽叟和后妻命舜修补家中的仓顶，舜刚登梯爬上仓顶，瞽叟立即搬走梯子，从下放火烧仓，想把舜活活烧死在仓库顶上。舜早有防备，上仓顶前，随身带了两顶斗笠，这时两手各张一顶，如同鸟儿展翅，乘着火焰的热气，轻轻落到地面，逃过一难。
象急不可耐，出计让父母命舜淘井，等舜深入井中，象与瞽叟急忙合力下土，将井填实。这一下，他们以为舜死定了，可以尽情占有舜的一切了。象首先抢功，说这次的主意是他出的，因此，从舜处抢得的人和财，应该由他来分配，牛羊归父母，仓廪归父母;舜的干戈归他，琴归他，弓箭归他，“二嫂使治朕柄”（《孟子·万章上》），让两个嫂嫂陪他睡觉。说罢，象就跑到舜的家中，抓起舜的琴弹起来。象正得意忘形，却见舜推门进来，象先是一惊，接着张口就是瞎话：“我正想你想得好苦呢。”舜心里明白，但不愿当面揭穿象，说：“是呵。你是对我不错。”原来，舜深知父母和弟弟杀己之心不死，下井之前，已想好了逃生之计，深入井中后，很快在井壁挖了一个斜洞，藏身其中，待瞽叟和象走后，又将斜洞向地面挖通爬出来，毫发无损地回到家里。
两招失利，瞽叟们杀舜之心愈益迫切，“又速舜饮酒，醉将杀之。”舜和尧的两个女儿结婚后，志同道合，恩爱日深。舜将瞽叟仨人的阴谋告诉妻子，娥皇和女英让舜先服用一种解酒药，再凹老家去饮酒。结果，无论瞽叟等再拼命灌舜，纠缠一整天，舜就是不醉，仨人咋也无法下手。
得道多助。后母生的女儿縏早就看不惯父母和象对舜的嫉恨和迫害，渐渐公开和两个嫂嫂一起帮助舜。尧更赞赏舜齐家的德行，遂继之以其它方面的考察，样样都特满意，3年后，尧便退居二线，让舜权行天子之事。此时的舜，地位愈高，孝悌之心愈坚，对父母愈加恭敬，对弟妹愈加友爱。象渐渐被感化，对舜也友好了。唯独瞽叟和后妻照旧不喜欢舜，直到舜50岁的时候，还是如此。舜实在感到委屈了，一次独自走到
田野间，不禁“号泣于曼天”（《孟子·万章上》）。一个年已半百的老人，又身居摄天子高位，因了父母的不理解，居然对着苍天，哭得像个孩子。但舜并不埋怨父母，痛哭过后，孝行弥谨。舜将这种赤子之心保持终生，61岁时代尧践天子之位后，向瞽叟请安，仍“夔夔唯谨，如子道。”（《史记·五帝本纪》）敬畏拘谨，完全是一般的儿子拜见父亲的样子。舜的父母最后终于被感动了。“五十而慕”，遂成为齐家的经典，广为传颂。
治国平天下
齐家，舜已臻极致，治国又如何呢？尧对舜开始进一步考察。那时，历山一带农人常常相互争田界，黄河边渔人常常相互争抢好渔位，东夷族人制作陶器不讲质量，以次充优糊弄人。尧命舜“救败”，赶去纠正。舜先到历山，亲自耕作，温良友善，处处谦让，“期年，畎亩正”，一年功夫，历山一带争吵多年的田界问题，就在相互礼让中得到公正解决。接着，舜到黄河边上亲自打渔，每当发现了有利的位置，总是热情地让给年老体弱者，“期年，而让长”，又是一年功夫，黄河边的渔人都争着礼让长者了。最后，舜来到东夷族中，和大家一起制作陶器，精减敬业，质量至上，并把自己多年积累的陶艺，毫无保留地传授给当地人，“期年，而器牢”，再一年功夫，东夷的陶器就结实耐用了。通常处理此类问题，主要靠行政手段，不行，还要继之以司法干预，杀鸡宰猴，在所难免。舜唯靠自身示范，勤苫实干，减信礼让，氤氲化育而世风自正，没处罚一人，问题却圆满解决，且对世道人心影响深远。
舜的德化施政，不但很好地解决了现实难题，也再次展示了自身的人格魅力，人们争相学习他，追随他，愿意在他的直接领导下工作和生活，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”（《史记·五帝本纪》），舜居住的地方，一年便成了村落，两年便成了城镇，三年便成了都市。“至邓之墟而十有万家”（《庄子·徐无鬼》），舜在一个叫邓的小集市住了一段，那里很快就发展成10多万户的大都市。这些先前还荒凉落后的地方，因了舜的“德化”，人口增长，经济繁荣，世风温馨，成了人们心中的乐土。
孔子把舜这种建基于自身强大人格魅力之上的“德化”施政，概括为“正生以正众生”，叹美道：“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”（《庄子·德充符》）
舜深感政在人为，贤才在位则美政昌，邪佞窃位则恶政炽。高阳氏和高辛氏各有才子八人，对社会多有贡献，时人颂之为“八恺”“八元”，尧没任用他们。舜一上任，立即任命“八恺”负责全国水土工作，八位贤才大展身手，各项工作井井有条。任命“八元”负责伦理教育，全国“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，社会和谐，天下归心。有四家恶势力，长期危害社会，尧没能给以有力打击。舜一上任，就公开严惩了这四大恶族，“四罪而天下咸服”，人们争相转告：世上从此没有凶人了。
孟子说：“为天下得人者谓之仁。”善于为天下和困家发现人才，任用人才，就是仁德的君主。舜就是这样的仁德之君。孔子对舜更是赞美有加：“君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉。”（《孟子·滕文公上》）舜可谓真正的君王！崇高伟大而有天下，却不搞独裁，而与天下精英共治之。又说：“舜有臣五人而天下治。”（《论语·泰伯》）舜任用禹、稷、契、皋陶、伯夷五位贤臣，治理好了天下。《尚书》和《史记》则说得更具体，舜在广泛征求四方諸侯首领意见的基础上，主要用了22位当时天下第一流贤德之才，根据其各白擅长，安排在9
个重要领导岗位上，“居官相事”，并对其工作每3年考察一次，考察3次决定升迁和贬斥。结果“此22人咸成厥功”，朝野上下一齐努力，“远近众功咸兴。”
修己安民，是尧和舜共同奉行的治围大纲，但舜比尧贯彻得更为彻底。据《庄子·天道》，在尧试用舜期问，舜曾问尧治国的着重点，尧答以关照弱势群体，尊重无助者，扶持贫闲者，悲悯死者，关爱少儿，同情妇女。舜当即直言：“美则美矣，而未大也。”抓的都好，但过于琐碎。应该像天育万物，“日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”按照规律施政，一切顺其自然，百姓享受德政，如云行雨施一样温馨润泽，社会上也就没有弱势群体了。尧听后赞：“子，天之合也;我，人之合也。”认为舜的思路合于天道，自己不如舜，没抓住根本。舜主政后，爱民，安民，不折腾，不扰民，施政务顺民心民性，决不为追求政绩而穷尽民财民力。孔子弟子颜渊在向鲁哀公推介舜深得民心的历史经验时，感慨不已：“舜不穷其民”“是以舜无失民”。因为“自古及今，未有穷其下而能无危者也！”（《荀子·哀公》）
舜有着极高的文学艺术天赋和造诣，施政中也特别注意发挥文学艺术的魅力。
《韩诗外传》记述了舜和周公所代表的两种不同施政风格，说：“舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以辅成王，而宇内亦治。”《孔子家语》也记录了孔子对舜的诗意化艺术化政风的动情描叙：
昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮;南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流至于今。
舜一边弹着五弦琴，一边和着琴声而作《南风》诗：像温馨的南风一样呵，解除百姓的忧愁;像及时的南风一样呵，让百姓更加富有。这是舜的心声呵！他推行这种德政，温馨地及时地化育世风。《史记·乐书》说：
夫《南风》之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。
舜精通音乐舞蹈，所制作的乐舞《箫韶》（《韶》或《韶》舞），代表了远古至春秋两千多年问文艺作品的最高水准，对后世影响深远。《尚书·皋陶谟》记述“《箫韶》九成，凤凰来仪”，这乐舞上演的时候，凤凰也跟着成对飞舞。孔子多次颂美《箫韶》，称其“温润以和，似南风之至”，能以“仁义动君子”（《太平御览》卷八十一）。“尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）颜渊请教孔子怎样治理国家，孔子也讲到要效法舜作《韶》舞，充分发挥文学艺术的作用。
司马迁说：“天下明德皆白虞帝始。”确非虚语。
