肖峰
摘要：书院教育是中国古代的一种重要的教育组织形式，不仅对当时的政有较大影响，更对中国文化产生深远影响.现代社会中，传统的书院的教育、组织和理念仍有其不可或缺的价值。许多书院不仅有了完善的教学和管理体系，在学生思想教育、学风建设上亦有相当的探索内容。其教学管理中的正反两面的经验教训至今仍值得我们借鉴。
关键词：古代书院、教学管理、借鉴、学风
中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2016）7（b）-0000-00
古代书院教育是萌芽于唐末，兴起于宋朝的一种重要的教育组织形式，经元、明、清三朝在中华大地绵延千年之久，不仅对当时的政治经济产生较大影响，更对中国文化的形成发展产生深远影响.而在现代社会中，传统的书院的教育、组织和理念仍有其不可或缺的价值。
书院虽然起于唐末，兴于宋，然而直到明清两代，书院的组织管理，教学设置到明清时代才趋于完备。有的书院不仅有了完善的教学和管理体系，在学生思想教育、学风建设上亦有相当的探索内容。其教学管理中的正反两面的经验教训至今仍值得我们借鉴。
所谓教学管理，是学校管理中的重要管理，教学管理是指管理者通过一定的管理手段，使教学活动达到学校既定的人才培养目标的过程，教学管理是正常教学秩序的保证。古代的书院，虽然并无现代概念上的教学管理的意识，但是对书院的组织管理、规章和学风建设上依然十分重视的。
一、重视学风管理
虽然书院的创立和学子的就学目的是为了传播和学习知识学问，然而在当时的社会大环境下，学习基本不脱“科举”目的，学习的内容也多以科举考试的儒家经典为主，其功利性不言而喻，但是，学习的过于功利性，势必造成学生对学习态度的偏差，投机取巧，进而造成学风的败坏，因为历代书院的教学管理中对学风都有着明确的要求。不仅仅在思想教育上有大量的“训诫”，在规章制度上亦有相应的规定。
创办白鹿洞书院的朱熹曾经在《白露洞书院揭示》后面作跋文，明确的表达了其强烈反对“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的风气，主张树立“讲明义理，以修其身，然后推己及人”的学风，在教学中不断提醒学子不要作桌球“官资崇卑，禄廪厚薄”，唯利是图的“小人”
除了思想教育，在具体的学规上也有相应的规范，以有型的可行的学规来约束学生。如宋代的《程董二先生学则》规定：
“凡学于此，必严朔望之仪，谨晨昏之令。居处必恭，步立必正，视听必端，言语必谨。容貌必庄，衣冠必整。饮食必节，出入必省。读书必专一，写字必恭楷。几案必整齐，堂室必洁净。相呼必见齿，接见必有定。修业有余功，游艺有适性。使人庄以恕，而必专所听。”
这个学规虽然不长，却相当详细规定了书院的学生平日里言行举止、待人接物、学习娱乐的各种准则。虽然从现代角度来看规定还有笼统之处，但是其基本的教育学生“方正”、“谦谦”、“好学”、“俭省”的精神却是十分明确。
事实上，书院在这方面的教育一直是比较成功的，历代书院的学风大多严谨勤奋。应该说这和书院对学风的重视是分不开的。
现代社会，社会变化快，生活与就业压力很大，使得进入高校的学子已经不再向过去那样“在象牙塔里无忧无虑的生活”，他们一进入学校，就已经面临毕业之后的竞争压力。而社会环境中的种种不良现象又无时不刻的侵蚀着校园。有些同学沉浸于娱乐和生活享受，将时间花费在打游戏、上网、谈恋爱上，亦有同学认为读书无用，抓紧时间在外兼职打工，经营小生意。还有些同学踏上社会的成功关键在于“门路”，有“门路”的同学有持无恐，以混文凭为目的；没有“门路”的同学则认为学得再好也没有好出路，产生厌学情绪。少数同学自制能力差，进入高校之后沉迷于网络，连正常上课“混文凭”都无法做到，最后不得不退学。
现代社会因为提倡“尊重个性”思路，高校对学生个人生活的干涉和限制愈来愈少。实则对学生来说，缺少正确的约束和规范，特别是缺少良好的指导，使得处于青春期的学生极容易产生迷茫感，丧失方向意识。目前高校在德育、思想方面上的教育多流于形式，造成的空白使得社会上一些消极的思潮涌入，这是应当引起大家重视的。毕竟一所学校要有好得学风，就要有严格的规范和良好的管理。过度的提倡个人自由，对学生来说亦未必是好事。
二、紧张有序，提倡自学
古代书院的课程安排，是十分讲究计划性和效率性的。
主持白鹿洞书院的朱熹在《朱子语类》卷十就有“宽着期限，紧着课程”的说法，程端礼的《读书分年日程》，屡屡强调朱子之说，把它上升为读书法加以推广。于是，课程作为一种学习计划、教学方案，日渐被官学、书院等文化教育机构甚或读书人个人所采用。因为学习或教学计划期限的长短，课程又分为日程、月程，甚至有一季之课程，一年之课程。文献记载中，常常有“日有课程，不中程不止”，“日有程限”，“日有程期”，“日有程法”，“日明程度”，“日有程，月有试”，“日有程，月有稽”等词汇，以称赞学习的计划性。
以明代的湖南书院为例，其课程安排在其院规的十八条《稽课程》中有着详尽的安排，一年四季，每一季读什么书，要达成什么样的要求都有明文规定。还特别规定了对教师讲授的要求和学习效果的考核办法，对季考不合格者，还有开除的惩罚规定，具体详细，已经很接近现代教育中的教育大纲。
在课程安排上，各个书院除了安排必修课程之外，还大量安排选修课程。这在以科举为重，八股文泛滥，读书人除了儒家的“十三经”之外便以钻研时文墨卷为主要学习内容的时代是很少见的。几乎每个书院内的选修课程除了儒家著作，还包含了“史籍”、“兵志”、“河工”、“刑律”、“河防”等“明治”类的书籍。虽然学习这些课程依然是为了“科举出仕”做得准备，但是在实学上，书院的学生较之一般读书人眼界和知识层面都要深广的多。
因为课程众多，所以书院的课程安排很紧。起五更睡半夜在书院中并不是罕见现象。大多数书院都规定“五更即起”、“黎明即起”，夜间亦要安排出自修读书的时间，一般都要到二更才就寝。有的书院，每日的课程学习安排甚至达到二十个小时。
高强度的学习，势必会造成学生的倦怠，因为书院的课程设置上也有灵活的地方，在选修课上，突出学生的个人爱好，选修不同的课程；定期开展体育游乐活动，舒缓学习压力。并非一味的青灯枯坐的死读书。
尽管日程安排紧张，但是这么多课程并非完全由教师授课，实际上大多数时候书院的学生是以自学为主。一般采取学生个人读书钻研，教师指导学生读书。学生读书重在自己理解，教师针对学生的难点和疑点进行讲解。所以书院教学中“问难论辨”是一个重要的环节。多数书院都鼓励提倡学生质疑问难，然后再由教师详加剖析。实际上，要达到“问难论辨”的程度，学生若对课程没有一定的理解是做不到的。
我国高校目前普遍存在课时少，学生空暇时间多，学校也缺乏让学生充分有效的利用空暇时间的安排。这也是造成一部分学生忙于赚钱、打游戏的一个诱因。
学生在高中阶段是高强度，灌输式的学习，到了大学之后课时迅速减少，使得学生一时间有“解放”的感觉。由于长期的灌输式、填鸭式的教学模式，养成了对“标准答案”的依赖性，一部分学生甚至教师“不划重点”、“不列提纲”便无法学习。选修课程和各类讲座更是对学生缺乏吸引力，很多人是纯粹为了“学分”而选修某些课程。对这些课程对自己个人素质，未来发展有何意义缺乏认识。
大学本身就是一个讲究自学的地方。高校学生由于以上种种原因普遍存在学习动力不足，自学能力差的问题。如何让学生从“要我学”到“我要学”，这样一个观念的转化，是当代高校面临的一个重要课题。各高校都尝试了许多办法，而让大学生活保持适度的紧张感和压力，是有事半功倍的效果的。
三、兼收并蓄
书院教学实行“门户开发”的办法，不论是来讲学还是来听讲的，并不受地域和学派的限制。一个书院的学者讲学，其他书院的师生或者外来的学子，都可以听讲求教。书院不但不以为意，还给予周道的安排。这在过去门户之间甚深的社会环境下是难能可贵的。对于学术交流有着重要的促进作用。明代顾宪成在《东林会约》中提到讲学有九大好处，“以道义相切磨”。不论是“宿儒”还是“草民”乃至“童子”，都可以“环以听教”，互相切磋。可以使人广见博闻。这是对学术开放性优点的一个注解。
明代的湖南书院，除了修习儒家经典和，在学习计划中，除了提倡“师经”，还专门列有“博闻见”的自学读书科目。这些书目，不仅包括了为“出仕”而准备的各种“治事”之学，甚至还包括了佛教、道教的典籍。这在学术上是一种很大的突破。既破门户之见，又突显出大型书院的大家格局。这在儒家独大，理学盛行的明代，能够在书院中提出这样的见解，其开放性是难能可贵的。这种学术上的包容性，即使在现代社会依然有着重要的意义。
古代书院虽并非严格意义上的现代学校，但是其在课程设置，教学理念和学术思想上对现代教学管理依旧有许多借鉴意义。
