周硕
《汉语大词典》（以下简称《汉大》）是当今一部权威性的大型辞书，其以“古今兼收、源流并重”为编纂原则，广泛收列各种词语、熟语、典故、成语等，可谓集古今汉语词汇之大成。然而其中若干词目释义亦偶有不确之处，本文对其中“悦玩”一词试做补苴，希望能为《汉大》的进一步修订提供参考。
“悦玩”一词，《汉大》释义为“欣赏把玩”，引用了两条书证：
（1） 《晋书·文苑传·左思》：“中书著作郎安平张载、中书郎济南刘逵，虽以经学洽博，才章美茂，咸皆悦玩，为之训诂。”
（2） 《隋书·音乐志》：“后主亦自能度曲，亲执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌。”
《中文大辞典》也收录有“悦玩”一词，所引书证略同，释义则云“喜悦把玩也”。可见，两种辞书都将“悦玩”之“玩”看作为“把玩”义。然而细味所引文句，不难发现这种解释是存在问题的。
先看第一条书证。检《晋书·文苑传》原文，可知这里是引用张载、刘逵为左思之赋作训诂一事，以强调左思精擅创作、文才超绝。《文苑传》在此处引文之后的文句详细说明了二人“为之训诂”的具体情形，对理解相关词义十分重要，现引如下：“其山川土域，草木鸟兽，奇怪珍异，佥皆研精所由，纷散其义矣。”意思是说张、刘二人对左思赋中提到的各种名物如“山川土域”“草木鸟兽”“奇怪珍异”等，皆分析其出处由来（“研精所由”），解说其文句意涵（“纷散其义”），做了极为细致的考察和阐释。由此不难看出，原文所提到的二人“悦玩”赋文，显然不是仅仅简单对文章“欣赏把玩”而已。《汉大》的释义并不确切。
再看第二条书证。检《隋书·音乐志》原文，可知这里是记载北齐后主高纬同时擅长演奏及编曲、具有音乐才能之事。文中云“亲执乐器，悦玩无倦”，则“悦玩”的对象，显然是指乐器。《汉大》释此处“悦玩”为“欣賞把玩”，然而古书中言“把玩”某物，其对象大多为可握或置在掌中的事物，如书、画、小件器物等，罕有“把玩”某种乐器者。且下文提到后主“倚弦而歌”，言后主高纬善于边演奏乐器边歌唱曲词，如果仅仅是“欣赏把玩”乐器，如何能体现后主编奏兼擅、音乐才能突出？可见，将“悦玩”乐器理解为“欣赏把玩”乐器，从文义上看也并不恰切。那么此处“悦玩”一词究竟应如何理解？文献异文为我们理解其词义提供了线索。
《通典》卷一四二《乐二·历代沿革下》及《文献通考》卷一二九《乐考·历代乐制》，引此文皆作：
（3） “后主亦自能度曲，亲执乐器，悦翫无倦，遂倚弦而歌，别采新声，为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思。”
所引“悦玩”作“悦翫”，提示了我们“玩”的真正词义所在。“翫”，《说文·習部》云：“翫，猒也。从习，元声。”古书中“翫”多为“研习”“练习”义，试举几例。《文选·嵇康〈琴赋序〉》：“余少好音声，长而翫之。”李善注云：“翫，习也。”意思是说研习乐器。《后汉书·臧宫传论》：“斯成雄心尚武之几，先志翫兵之日。”李贤注：“翫，习也。”意思是说研习兵事。另外如《广雅·释诂》“翫”、《文选·张衡〈东京赋〉》薛综注、《文选·左思〈吴都赋〉》刘良注、《易·系辞上》“所变而翫者”惠栋《周易述》注等，皆云“翫，习也”，即其证。
这种义为“研习”“练习”的“翫”，与本义为“戏弄”“玩弄”的“玩”，两者古音相同（中古音“翫”“玩”皆疑母桓韵去声合口一等字，上古音两者亦同），在文献中常有通用或混用的例子。如《荀子·非十二子》“而好治怪说、玩琦辞”，杨倞注“玩，与翫同”。《文选·陆机〈答贾长渊〉》“国玩凯入”，李善注“玩，与翫同”。这类与“翫”相通、实际词义为“研习”“练习”而非“玩弄”“戏弄”之义的“玩”，在古书中不乏其例。如《易·系辞上》“所乐而玩者”，焦循《章句》云“玩，习也”。《楚辞·哀时命》“谁可玩此遗芳”，王逸注“玩，习也”。此外，《文选·张衡〈思玄赋〉》“玩阴阳之变化兮”张铣注、《文选·潘尼〈赠陆机出为吴王郎中令〉》“玩尔清藻”吕向注、《文选·张协〈七命〉》“若乃目厌常玩”吕延济注等，亦皆云“玩，习也”，上引诸例中的“玩”都不是“戏弄”“玩弄”之“玩”。《现代汉语词典》“玩”词条下立有两个义位，即“玩1”和“玩2（翫）”，其中的“玩2（翫）”，就是指此类有“研习”“练习”等意义的“翫”。可见，《现代汉语词典》也注意到了“玩”与“翫”的最初用法判然有别，后来逐渐合流而在文献中通作“玩”这一现象。
回到对“悦玩”词义的理解，结合上述讨论，可知《汉大》两条书证中“悦玩”之“玩”皆非“把玩”义，实应为“研习”“练习”之义。所谓“悦玩”，就是指愉悦研习或练习。第一条书证，是说张载、刘逵二人以身居高位且“经学博洽”“才章美茂”，仍然愉快研习钻研左思之赋，并为之疏通名物，阐释意涵。第二条书证，是说后主高纬研习乐器时愉悦而不知疲倦，兼擅编曲与演奏，具有突出的音乐才能。揆之两处文义，皆通顺无碍，十分合适。
文献中亦见有“悦习”一词，其用法和意义与此类偏重于“研习”“练习”义的“悦玩”十分相似，可资比较。如宋高似孙《史略》卷二：“而前汉事迹灼然传在人口者，以司马迁、班固叙述高简之工，故学者悦而习焉，其读之详也。”宋李昉《太平广记》卷三《神仙三》：“他日复抱之几前，试问儿：‘悦习何书？为朕言之。”意思都是指研习典籍。
义为“研习”“练习”之义的“玩”也见于其他词汇中，如“耽玩”“披玩”“执玩”等。其研习或练习的对象一般为典籍、书画、乐器等，有时也可作“耽翫”“披翫”“执翫”等，这些都与“悦玩”的用法十分相近。《汉大》在训释这些词语时，有些解说正确，能明确指出其中的“玩”为“研习”义；有些则仍袭“悦玩”之误，释义并不确切。
比如“耽玩”。《三国志·吴志·士爕传》：“耽玩春秋，为之注解。”《晋书·皇甫谧传》：“耽玩典籍，忘寝与食。”《宋史·张平传》：“平微时遇异书，尽日耽玩，或解衣易之，及贵，聚书数千卷。”又作“耽翫”。《晋书·符朗载记》：“耽翫经籍，手不释卷，每谈虚语，不觉日之将夕。”《周书·薛端传》：“好学者少，惟裕躭翫不倦。”其中“耽玩（翫）”皆为“专注研习”之义。《汉大》释“耽玩”为“专心研习”，恰当可从。
又如“执玩”。《文选·潘岳〈杨仲武诔〉》：“有造有写，或草或真，执玩周复，想见其人。”又作“执翫”。《文选·高允〈答宗钦书〉》：“执翫反复，铭于心抱。”皆为“执握手中研习”之义。《汉大》释“执玩”为“拿在手中欣赏”，其实并不确切。
再如“披玩”。《南史·宋长沙王道怜传》：“使善画者图其出行卤簿羽仪，常自披玩。”又《萧励传》：“励聚书至三万卷，披玩不倦，尤好东观汉记。”皆为展卷研习之义。《汉大》释“披玩”为“展览玩赏、拨开观赏”，从文义来说也并不恰当。
综上所述，我们认为“悦玩”一词中“玩”非“把玩”义，实应为“研习”或“练习”义；“悦玩”义为“愉悦研习”或“愉悦练习”。《汉大》释义为“欣赏把玩”，并不确切。
参考文献
1. 白维国主编.近代汉语词典.上海： 上海教育出版社，2015.
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4. 李宗江.汉语常用词演变研究（第二版）.上海： 上海教育出版社，2016.
5. 王云路.略论形音义与词语演变的复杂关系.∥浙江大学汉语史研究中心编.汉语史学报（第十辑）.上海： 上海教育出版社，2010.
6. 中文大辞典编辑委员会编.中文大辞典.台北： 台湾中国文化研究所，1982.
（复旦大学出土文献与古文字研究
中心上海200433）
（责任编辑马沙）endprint
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